为死而生的基督

《为死而生的基督》
约12：12-16，23-24；加1：4；徒2：23-24
—— 张效法牧师
 

弟兄姊妹，今天（3月20日）是教会传统节日——基督受难前的“棕树主日”。我们的主耶稣按天父的旨意，道成肉身，来到地上，是为死而生；他要成就 救恩，救赎世人，必须受死，才能败坏魔鬼，除去人的罪；他面向耶路撒冷的目的就是去十字架受死，因为他是为此而生。他为要拯救亚伯拉罕的后裔，必须为死而 生。因此他道成肉身后，时刻不忘自己死的使命。他说：“我的时候到了”，“我原是为这个时候来的”，“人子得荣耀的时候到了”，“一粒麦子不落在地里死 了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”“当我从地上被举起来，就要吸引万人来归向我。”耶稣基督为什么要到地上来死呢？神为什么在永恒的旨意中 要定意将他“压伤”呢？他的死与我们有什么关系呢？人人都是为活而生，他为何是为死而生？今天是棕树主日，我们要一起思想“为死而生的基督”。

 

一、基督为死而生，是显明神所定永恒中的旨意。

在《加》1：4节提到一句很重要的话：“基督的死是神的旨意”。世上有几个人的死与神的旨意有关呢？《罗》6：23节让我们知道，世人的死是与罪有 关系——人的死是罪的工价。但是，《圣经》提醒我们唯有基督的死是神的旨意，《赛》53：10节说：“神定意要将他压伤”，这是指耶稣上十字架受死说的。 这是基督的死与世人的死不同的本质和地方。当人要死时，不可说是神的旨意要人死，只能说神许可人死，是罪的工价。神的旨意不是要我们死，神的旨意是藉着基 督将生命赐给我们得永生，那才是神原定的旨意。神的旨意是美好的，绝对的，不变的。在神的旨意中基督必须受难，受死，因为“神定意将他压伤”（赛 53：10），藉着耶稣基督的死，使神的救赎计划得以成功，所以主在十字架上的第六句话是“成了”，原文意思是“债务付清了”或“工作完成了”。感谢恩 主，因着他的死，救赎大功告成，这是神在创世之前所定的旨意的成全。
 

基督受死的意义：基督之死绝非罪的工价（亚当活到930岁死了），不是失败结果（如扫罗战死沙场），不是偶然事故（如江西瓦斯爆炸死了很多人），也不是天然朽坏（如西面安然释放归天），乃是神所定的旨意（一定要钉十字架而死）。神为什么要如此定旨意呢？因为

1、基督之死是为代替。他站在你我的地位上来受死。义的代替不义的，无罪的代替有罪的，圣者、义者、生命之主代替犯罪、不义而应该死之人。

　　2、基督之死是为挽回。为止住神的忿怒，免去对我们罪的制裁，打消神的怒气。

　　3、基督之死是为赎回。他以死的代价向天父付上赎价，这不能用金钱来交换，只能以神儿子道成肉身、义者的身份来赎回我们。

　　4、基督之死是为恢复。人与神原是仇敌的身份，但基督将此敌对身份藉着他的死解除了，使我们成为神的儿女，与神和好。

无罪的主耶稣代替了罪人而死，满足神律法的要求，止息神对罪人公义的怒气，奠定赦罪的根基，将人从罪恶中拯救出来。神把基督当作赎罪祭在十字架上代 替人献牲，这是神在永恒中所定的旨意。人是在肉身中犯罪，基督就要在肉身中被定罪案；所以基督必须死。《罗》8：3节对“肉身”的因素讲得非常清楚：“律 法既因肉体软弱，有所不能行的。”人无力遵行律法，只好藉耶稣的义加在我们身上。所以他多受痛苦，常经忧患、被鞭打伤、受尽侮辱，遭人丢弃，被人否认，为 的是救赎我们。耶稣的死亡：耶稣不但为我们的罪受苦，还舍命做我们的赎价。他被钉在十字架上6小时，血流气断，付足罪价，满足神的公义要求，使所有信靠他 的人不至灭亡，反得永生。
 

二、基督为死而生，是要使人赦罪得永远的生命。

罗马书3：24－25节说：神叫耶稣基督死在十字架上，作为赎罪的祭。耶稣基督以死来满足我们因犯罪所应受的刑罚，并把神的义愤从我们身上挪去。由 于神的圣洁和公义已得着满足，他的恩典和爱便叫每个信他的人白白得称为义。由此可见，耶稣的死是为我们的罪（参罗4：25）。罪人靠自己的行为、良心都不 能称义，靠宗教的立功也不能称义，因为人的义在神面前好象一件破烂的衣服，如同亚当夏娃的遮羞布。耶稣才是真正的义者（参徒7：52）。以赛亚先知说： “他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平 安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53：4-6）“因为我们的旧人和他同钉十字 架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作 他的主了”（罗6：6－9）。

基督死的时候是以义者、圣者、生命的主的身份而死。司提反说：“……你们把那义者卖了、杀了……。”彼得说：“你们弃绝了那圣洁公义者……你们杀了 那生命的主，神却叫他从死里复活了……”（徒3：14-15）。基督是以义者、圣者、生命之主的身份而死在十字架上作我们的救赎主。本来耶稣是圣者，不应 该接受罪的工价；耶稣是义者，不应当领受不义的审判；耶稣是生命的主，不能经历死的地步。但是基督的死成了以死代死，以死替死，以死治死，以死除死，以死 胜死，以死灭死的得胜。当我们用信心与基督连起来时，奇妙的事就发生了，基督是义、是圣者、是生命，我们藉着信与主联合，就归回基督的圣洁、归回基督的真 理、归回基督爱的源头、归回基督义的本体、归回基督智慧的根源。所以，耶稣基督的死是代替我们而死的。基督为什么为死而生？是为了拯救我们。他是义的代替 不义的，无罪的代替我们有罪的，生命之主藉着死要除去死而彰显永不朽坏的生命。这是神在耶稣基督身上藉着死所定的旨意。耶稣说：“我若从地上被举起来，就 要吸引万人来归我。”主使所有信靠他的人，罪得赦免，享受永生。
 

三、基督为死而生，是为救人脱离律法的咒诅。

基督的死第三个所显出的救恩果效是使我们脱离律法的咒诅。在旧约里，神赐下律法，颁布十诫，叫以色列人遵行，因此，犹太人历代以来都严守律法，以图 拯救自己，但是他们一个也做不到。由于没有人能遵守律法，律法便成了咒诅和重担，而不是祝福。加拉太书2：21节说：“义若是借着律法得的，基督就是徒然 死了。”3：13节又说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”我们得救，不是因为我 们有自救能力，任何一个人都不能将功补过，修性养性，而是因为神无限的恩典，借着信靠耶稣的死，我们得到神的恩典和应许。

罗马书7：6和加拉太书5：1节说：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。” “基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”加拉太书4：4-5节说：“及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所 生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

1、他为女子所生——这句话乍听之下，似乎没有什么特别之处，因为世人都是女人所生，何必还要强调“他为女子所生”。其实用在耶稣身上有非常特别的 意义，第一表示耶稣是为童女所生，而不是妇女所生。第二表示基督具有一个标准、典型的人的生命，与人的出生过程一模一样，是百分之百的人。第三他本是与神 同等的三一真神，是创造宇宙的主宰，然而为了拯救世人，他自愿放弃天上荣耀，以造物者之尊成为被造者的身份。万王之王，宇宙之主却生在马房，卧在马槽中。 后来为传福音，百般劳累，他“无佳形美容，无美貌可羡。”（赛53：2）30岁的年纪被人看为50岁，可见是何等苍老。“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有 枕头的地方”。他之所以这样，是要救赎人类脱离罪恶和律法的咒诅。

2、他生在律法之下——此话是说，他必须受律法的管理与约束。耶稣基督不但是宇宙的创造者，也是宇宙的立法者，既然是立法者，就在律法之上，不必受律法的约束，然而他为了救赎人类，他放弃了立法者的权利，甘心屈服在律法之下，遵守律法的一切规定。这律法，大致可分两类：

A、自然律：即控制自然界运行的各种定律。耶稣是神，他本可不受这些限制，但他降世为人，甘受自然律的限制。他饥饿需要吃饭，饥渴需要喝水，劳累需要休息等等，他为要救人类脱离律法的咒诅而自愿卑微顺服在自然律之下。

B、道德律：道德律是管理人与人之间的关系和行为的律法。尤其是十条诫命。十诫本是神所订，但耶稣在世要成为世人的模范，甘心顺服一切的道德律，无 可指摘。在他被定罪前，罗马巡抚彼拉多说：我查不出他有什么罪。在他被定罪后犹大说：我卖了无辜人的血了。在他死前与他同钉十字架的其中一个强盗说：这人 从来没有做过一件不好的事。在他气绝以后，十字架下的罗马百夫长说：这人真是神的儿子。耶稣自己也向那些诬告他的人提出提问和挑战：你们中间谁能指出我有 罪呢？没有一人能指出耶稣有罪。所以，歌德说：在这个世界上，任凭人类的道德如何前进，也不能超过记载在四福音中的那个人的道德。的确，在人世间没有一个 人的道德可以超越耶稣基督的道德。就是被中国人看为圣人的孔子，他自己也说：吾逾70而不逾矩，可随心所欲。就是说当我到了70岁以后，才能作到不犯错 误。表示70岁以前还是会犯错误的，这就承认了他不是一个完全人。被称为西方圣人的苏格拉底，他在自己即将临终前不得不承认说：我欠了别人的债。原来他曾 经偷吃了邻居家的一只鸡而没有付过钱。由此可见，在世人中间确实没有一人的道德是超越耶稣的。因此，耶稣要藉着自己的死来救人脱离律法的咒诅。
 

四、基督为死而生，是要使以色列人与外邦人合一同作神的子民。

以弗所书2：12-19节说：“你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无 关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近 了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要 将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人， 也给那近处的人。因为我们两下藉著他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了。”3：6节又说： “这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”约10：16节耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来， 他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。” “别的羊”指犹太人以外的人，耶稣来救犹太人，也救外邦人，这话点出他的使命──为全人类的罪而死。

在旧约里，早在以色列立国之前，神已应许要借着亚伯拉罕的后裔——耶稣基督，祝福世上所有的家庭和国家。神与亚伯拉罕所立的约，是神的恩典之约，这 约使罪人能透过信心得称为义。神的约把世上各国都包括在内，但许多犹太人却认为神只是要拯救犹太人，却要惩罚外邦列国。在耶稣时代的犹太人，他们自视自己 是神的高级选民，看外邦人如猪似狗。他们人为地设立障碍，把以色列人和外邦列人用隔断的墙——律法，划分开来。外邦人不得进入圣殿或在圣殿献祭，除非他们 已归信犹太教，成了犹太人。但是耶稣基督来了，把外邦人带进了神的救恩。耶稣基督借着在十字架上受死，满足了律法的要求，便除去了犹太人和外邦人中间的篱 笆和敌意，使犹太信徒和外邦信徒因为在基督里与神和好而彼此和好了。

耶稣的死，拆毁了隔在以色列和外邦民族之间的墙。记载在《约》4章中的耶稣，主动与从不往来的一个撒玛利亚妇人说话，其目的就是要拯救她。从此也打 破了犹太人与撒玛利亚人之间老死不相往来的局面。当耶稣借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒真正成为一群新的“神的子民”，成为一个教会、一 个神的国度。

五、基督为死而生，是要败坏魔鬼作为和死亡的权势。

创世纪3：15节神应许堕落的人说：“女人的后裔要伤蛇的头”，这事籍着基督在十字架上的死才真正应验。约壹3：8说：“神的儿子显现就是要除灭魔 鬼的作为。”来2：14说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”因为撒但在这世界作王，所以基督必 须进入这个世界藉道成肉身击败魔鬼，消灭其作为。因此，藉着基督的死我们可以有三大得胜：

1、得胜罪恶。（林前15：17）基督不但死了，而且更是复活了。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。基督从死里复活已摧毁罪恶的权势，使我们在基督里与基督联合，以复活的生命战胜罪恶，脱离罪恶的辖制。

2、得胜死亡。（启1：18；林前15：55-57）藉着耶稣基督的死，挫败了死亡的权势，使信徒可以在基督里向死亡跨胜。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”。

3、得胜撒但。（来2：14）魔鬼被称为是掌死权的，但耶稣藉着死败坏了掌死权的魔鬼，基督既为我们的罪死，受了我们应受的刑罚，满足神的公义要 求，又从死里复活，胜过死亡，使一切在他里面的人也都要复活。（林前15：22）这样，罪和死就不能在我们身上掌权了。撒但在信徒身上就毫无作为了。

耶稣来为要拯救悔改的人，今天，我们在“棕树主日”的时候，思想了他的死，我们用什么来回应耶稣的死？我们还故意去犯罪得罪他吗？还是心被恩感，以爱事奉他呢？巴不得我们做出明智的决定，不但相信耶稣基督，还要爱慕耶稣基督，侍奉耶稣基督，永远跟随他到底，并为他而活。 

祷告：亲爱的天父，感谢您因爱我们的缘故差谴耶稣基督道成肉身，为救世人而死在十字架上，使今天所有因信基督的 人能够不至灭亡，反得永生；感谢恩主耶稣基督，您为救赎我们甘愿献上自己，被击打，被苦待，被厌弃、多受痛苦、常经忧患……您用自己的身体，藉着死献上为 祭，打开了通往神面前的道路，使我们因信称义，与神和好。主啊，恳求您加添我们属灵的力量，打通我们属灵的耳朵，增强我们内在的信心，叫我们专心投靠，一 生顺服您的旨意，靠着主的恩典跑完我们在世的路程。祷告祈求，奉主圣名。阿们！