一个被玷污的义人
供稿：HZSCT.ORG / 蒋翔 发表于：2016-06-13
《一个被玷污的义人》
创12：4-5，13：10-13；彼后2：6-8；路17：28-30
—— 张效法牧师
当神用硫磺火向所多玛、蛾摩拉这两个罪恶之城进行愤怒审判时，唯独罗得和他的一家蒙了神的拯救。神为何要拯救罗得呢？罗得是怎样的一个人？彼得说他 是一个义人（参彼后2：7-8）。他是怎样的义人呢？罗得有亚伯拉罕的信心吗？有摩西一样的谦和吗？有约书亚的忠心吗？都没有。他虽是一位义人，却是一位 被玷污的义人。今天，我们好像从罗得的身上也看见我们自己的身影，我们从罗得一生的描述作为现代基督徒的借鉴。
一、“义人”的缺点
按历史家的记载，亚伯拉罕的家，是一个塑造、雕刻隅像的家，亚伯拉罕的父亲他拉就是以此为业的。《书》24：2节印证了这件事。“他拉在大河那边侍 奉别神。”当神把亚伯拉罕带出偶像之地时，他拉和罗得也跟随离开了吾珥。我们中间的人，也许是你的祖父母或父母信主，也许是你的妻子、丈夫信主，对你有影 响，今天把你带来、请来、抬来、劝来、哄来听道，你就象罗得。第二、三代的基督徒若不是自己经历到生命的主，充其量也不过可惜的是许多人自己不认识神。我 的外婆信，我虽信却不认识神，到18岁才经历了主。罗得虽然信神，但是在信仰上有欠缺。
1、有敬虔的样式却无敬虔的实意：罗得是亚伯拉罕的侄子。罗得的真神信仰是如何开始的？是他自己个人的经历？还是一种随从遗传的信仰？根据圣经记 载，罗得是因父亲的去世而跟随叔父。而亚伯拉罕因没有孩子而准备将他当作自己产业的继承人。当亚伯拉罕蒙神呼召离开迦勒底的吾耳时，罗得也跟着叔叔出来 了。因此，罗得的信仰来源是传承了亚伯拉罕的信仰。可惜，罗得只有外表，却没有生命的实际。没有效法叔叔信心的榜样，反而被罪恶所影响，与神的关系越来越 远。
第一、当他因富裕而与叔叔分开时，罗得没有效法亚伯拉罕“筑坛献祭”（100年）的生活，而是渐渐挪移帐棚，直到罪恶之地。
第二、当罗得随着所多玛人的战败而被掳时，亚伯拉罕带家丁救了他们，罗得不但没有因此回到亚伯拉罕身边，反而重新回到所多玛。
第三、当罗得在所多玛寄居后，他在城门口占了一席之地。他不但在所多玛定居，并且还作了官(参创19：l)，又和所多玛人结亲，不打算离开所多玛 了。一个信徒如果开始不喜欢和敬虔爱主的肢体多来往，开始羡慕罪中之乐，那是一种信号，表示你开始挪移你的脚步，渐渐离开爱主的路，走世界的路了。注意： 罗得不是一下就搬到所多码，乃是渐渐地、慢慢地、一点一点地搬去的。许多基督徒也是这样坠落的：开始时不过读少一点圣经，偶然不去参加聚会，慢慢地变成偶 然去参加一两次聚会，最后便完全离开主。这是所有遗传信仰者的提醒。从罗得一生在信仰上的表现看，罗得虽然有经历耶和华的拯救，但他对于信仰的委身却是平 淡稀少，这应该成为我们的警戒。
2、受神的管教却不吸取属灵的教训：当罗得的帐棚移到了所多玛，神的警告来了，只是他没有领会。《创》14：9-12节记载“四王与五王交战，五王 竟被四王打败。把罗得和他的财物都掳掠去了。”这是提醒他所多玛城是罪恶之城，叫他回头。可惜他没有感觉，并不回头。许多时候，神的爱若不能吸引你，神就 要用管教使你归向他。如果神的话不能感动你，神就要用苦难催逼你。如果你是属乎主的，你犯罪，你退后，神必定管教你，神不能宽容你。因为神所爱的，他必管 教。犯罪的人有两种结果：一是感觉有罪中之乐；二是心里有个瘾叫你第二次再犯。圣经说，最终他还是没有回到亚伯拉罕的身边。这给我们有二个教训。
第一、在我们犯罪得罪神时，神会借管教和拯救来提醒我们。目的是要我们及早回头，离开罪恶。若我们屡教不改，只会对自己的生命产生极大的危机。
第二、罗得被称为“义人”，但他一生的表现，却让我们看到他是一位被玷污的义人。最终，因为他对罪恶的妥协而使自己的生命如同从火中经过。彼得说罗 得是个义人，他为别人的不义曾经流下眼泪，却忘了为自己的亏欠而流悔改的泪。很多时候我们也是这样，只看见别人的缺点，却看不见自己的缺点而忘了为自己流 泪。
在葛培理所著《与神和好》一书中提到一件事：1923年，在芝加哥湖滨大酒家豪华客厅中，坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总 裁，一位是世界最大百货公司的董事长，一位是经营小麦生意的最大资本家，一位是纽约股票交易所的主席，一位是美国总统府的顾问，一位是国际银行的总裁，一 位是华而街最大酒店的主人，还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人的财产加起来，比美国国库的财产还多。他们是当时美国人引以为荣的成功模范。但过了 20年后，钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗，靠借债度日；经营小麦的资本家葛顿负债累累，死在国外；纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑；国府顾问鲍禄因患重病 蒙大赦，出狱而死；华而街的大商家李法懋（mao）、国际银行总裁富雷沙，及专利事业所有人顾鲁吉都先后自杀而死。”这就是世界财富的虚空。当罗得和女儿 躲在山洞里的时候，也许他会悔恨说，“早知道这许多财产都烧光了，何不把它完全献给你。”也许他会说：“主啊，从今以后，我要完全为你活着。”但这时的罗 得已经一无所有了，已经年老衰败了。爱世界的罗得只好空手见主，贫穷的得救！”
3、虽有信心却不建立在神的身上。罗得的信心是跟从人的信心，是建立在一个不健全的根基上的。亚伯拉罕与罗得同样是离弃偶像，信靠真神，罗得却只是 受了亚伯拉罕的感动！这就是罗得信心的弱点。如果你有一个十分热心爱主的亲戚，你十分佩服他的为人，所以你也跟随他信主了；这是一件很好的事。但是如果你 只是因这个人的好行为受感动，却还未因主的爱而受感动；你的信心若只停留在这个地步，那么你的信心仍然是建立在一个很脆弱的根基上。有许多人都有这样的经 验：他们起初信主，是因为佩服某一个基督徒的行为而信主。但在信主之后，信心不应当再建立在你所佩服的人身上，而转到耶稣基督的身上，那才稳固；否则你今 天因佩服人则站住，明天也可能因你所佩服的人而跌倒（举例说明）。因为无论怎样属灵的人也会有软弱的时候。亚伯拉罕虽然把罗得带出吾珥和哈兰，但却也曾把 他带到埃及去；这是一个最好的例子，说明一个只知道跟从人者的危险。
《约》4：39节所记载的那些撒玛利亚人，是我们信主最好的榜样 。他们起初是因为那个妇人的见证而受感动信主，但后来他们便对妇人说："现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了。知道这真是救世主。”我们的信心 也应当建在这样的根基上。罗得失败的头一个原因，就是他在灵性的第一阶段中，就种下了信心的危机，以致他后来完全跌倒坠落。亲爱的弟兄姊妹，你已经有真实 的信心了么？你的信心是否跟从人的信心？你已经奉献了么？你的奉献是否跟从人的奉献？
二、“义人”的优点
《 彼后》2：6-8节说：“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的监戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为 那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”罗得的心是义心，罗得是人是义人，他看见、听见不法的事，义心天天伤痛。
当神要毁灭所多玛、蛾摩拉时，差遣三个使者到亚伯拉罕那里，亚伯拉罕非常敏感的觉悟到“这是耶和华的使者”，有人解释这三个使者中有两个是被造的 天使，一个是使者中最大的使者——创造众天使的圣子耶稣基督，在没有道成肉身以前，以人形在《旧约》中向人显现。当三个使者见亚伯拉罕后，其中两个使者去 所多玛、蛾摩拉救义人罗得，要他们离开将要毁灭的城市。亚伯拉罕看见那两个使者去了，就向剩下的使者面前祷告求恩：“主啊，如果所多玛、蛾摩拉里面有50 个义人，你会烧灭这个城市吗？”（创18：26）神说：“如果有50个义人，我绝不毁灭这个城市。”他继续祷告：“如果只有45人怎么样呢？”神说：“我 实实在在告诉你，如果有45个义人，我不烧毁这城。”亚伯拉罕再求：“如果只有40个呢？”“如果只有30个呢？”“如果只有20个呢？”这是《圣经》里 第一次讨价还价的祷告，就是继续不断向神求怜悯。但是，当亚伯拉罕求到10人时，神就不给他机会了，这说明神的恩典和怜悯，不是照人的意思分发，也不是照 人的欲望给予成全，乃是照神自己怜悯人的主权来施行。所多玛、蛾摩拉城里有没有义人呢？有。就是彼得所说的“义人罗得”。罗得是义人的义表现在哪里呢？
1、他有极大的爱心热情待客。爱心之道，行在义中。他以爱待客，却在不知不觉中接待了天使。
2、他没与罪人同流合污犯罪。他虽住在罪人中，但没有与罪人一同犯罪，洁身自好。人都有从众心理，以为大家都这样，我也不要紧。走马路，闯红灯。
3、他有分别为圣的家庭见证。我们知道所多玛、蛾摩拉城是罪恶之地，人人都犯罪。既有异性的犯罪，也有同性的犯罪。罗得不但自己保守圣洁，也有成功 的家庭教育，好好看顾自己的家。当所多玛、蛾摩拉城即将被焚烧前的一?x那，他的两个女儿虽然都已订立婚约，但还是处女。这是一个很好的家庭见证。人在婚 姻中离开神所定的规范是从创世纪6章开始的。今天有多少基督徒的女儿在没有结婚以前还是处女的？罗得在所多玛、蛾摩拉被烧掉的那一天，他两个女儿还是处 女，这就显出他家庭教育的成功的见证。这也是他义人的记号。
4、他有义心为罪人痛心祷告。罗得住在罪人中间，为罪人败坏的行为，义心天天伤痛。这表现了罗得是义人的第三个记号。他自己不与他们一同犯罪，他要 保守家人一同过圣洁生活，他又为四周那些败坏、犯罪的人，心中伤痛祷告，这是义人的态度。今天有许多人虽然看见别人犯罪，却无动于衷，视而不见，很少有罗 得一样的义心为之伤痛。
三、“义人”的教训
耶稣说：“人子的日子又好像罗得的日子，人又吃又喝、又买又卖、又耕种、又建造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”(路17：28-30)
“罗得的日子”意味着什么？罗得的日子是性道德沦丧的时代。从神说：所多玛城罪恶甚重，声闻于我。和二天使被包围屋子要罗得将二人交出来任他们凌辱来看， 是以性淫乱的罪恶的代表。“所多玛”(sodomy)一词是同性恋行为的代名词。今日的性道德如何？未婚同居，未婚先孕，未婚妈妈等都已是普遍现象，不足 为奇的事了。当“进化论”的学说一否定人有灵魂的传统宗教信仰内涵。由此带来的结果是：既然人是动物进化的，就没有一位审判人的神，那要道德约束干什么 呢？道德约束力一旦放松，社会自然趋向性泛滥。罗得一面保守自己做义人，也使自己家人过义的生活，但是他贪爱世界，远离神为他预备的家。不肯跟亚伯拉罕一 起过圣洁、敬虔的生活，他在繁华的罪恶世界中找世界的福气。他一方面需要神，另一方面又要世界而来的福分，这就是罗得为什么最后仅仅得救，完全没有从世界 中得着什么的真正原因。神借着所多玛、蛾摩拉告诉世界的人，他的威严是可怕的，我们一定要敬畏神，因为我们的神乃是烈火。罗得最终的结局是什么？
第一、 他妻子因为舍不得家产回头一望而变成盐柱；
第二、 他亲生女儿为从他留后代而不耻与父同房，生下罪恶之子，永远不能进入神的圣所；古时女子的观念是要为自己的名下要留后裔，才做了这种在今天看来不道德的事。
第三、 他的二个女婿被火烧死。
第四、 罗得自己也陷入在乱伦的罪中。
现代人对性的随便，有二个人的影响是非常大的。第一位是弗洛依德(Sigmund Freud 1856-1939)被称为现代分析心理之父。他将人行为背后的诱因与动力都归于“性”因素；把性的问题普遍化，使人的道德观念越来越模糊，社会对道德行 为的容忍度也越来越宽松，结果离婚率大大飙升。第二位叫金赛(Alfred Kinsey 1894-1956)。他说：人类一切性行为都是正常的，因为人人都在做同样的事！由此可见，耶稣所说的“罗得的日子”，已经来临。英国前年正式通过将同 性恋合法年龄降低到16岁，可以正式注册结婚！在欧洲，同性恋行为普遍超过美国。在非洲，有50‰的人受到HIV感染；其中主要原因是由同性恋行为而引起 的爱滋病，这应验了耶稣所预言的话。所以，耶稣说他来的日子如同“罗得的日子”，这对我们是何等的提醒啊！我们当时刻警醒，为主的缘故分别为圣，为别人的 缘故分别为圣。同时也当知道我们的主与再来之日已经不远了。
结语：人若在婚姻上随便，神必要审判。“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为??合行淫的人，神必要审 判。”（来13：4）人在性的问题上随便放纵，神必审判。因为我们的神是烈火（参来12：29）。人种的是什么，收的也必是什么。顺着情欲撒种，必从情欲 收败坏，顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生（参加6：8）。圣经说：“要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”一个人真正的灵性好，乃是看他圣洁的功夫达到了什么 程度。约瑟在波提乏家里，我们从他的品德里看见了他信仰的记号。当波提乏的妻子来引诱他犯奸淫时，他说“我岂能犯这大罪得罪耶和华神呢？”（创39：9） 他知道奸淫是大罪。这罪不仅败坏自己的身子，也是得罪主人，更是得罪上帝的事。约瑟与罪抗拒，对付情欲，逃避犯罪，保守圣洁的见证，这就是他的灵性。一个 得胜罪恶的人才拥有真正的灵性。一个对付罪恶，保守圣洁的人，他才是一个真正的义人，不但在属灵地位上有义的地位，就是在具体的生活中也有义的见证。
