传道人的灵修
供稿：HZSCT.ORG / 蒋翔 发表于：2016-06-12
《传道人的灵修》
—— 张效法牧师
传道人的灵修，是在忙碌的事工中抽时静默，在神面前省察祷告，借此分辨事工的优先次序，借机看清生命的杂质与阴暗之处，弄清心灵的得失盈亏及工作的总结展望。因此，传道人的灵修是一种反思定位的净化过程。
传道人的灵修，不是以人为中心的自我修行，乃是对神信心的交托和借着主道的自我光照，经历神所应许“少年人也要疲乏困倦、强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”的恩典(参赛40：30-31)。
从灵修的目标和所达到的效果来看，灵修对传道人能够起到至少三种作用：第一、传道人灵修的纵向性——对神；第二、传道人灵修的内向性——对己；第三、传道人灵修的横向性——对人。
深刻的灵修能使传道人休养生息，重新得力，蓄力待发，健步前进。张修齐博士说：“静不是技巧，不是拥有，乃是关系，是回归父怀，享受他的恩典与安息”的机会。笔者认同这个观点，也愿意这样去努力追求。
第一、传道人灵修的纵向性——对神
如 果要用一个字来描述今天大多数传道人情形的话，那就是“忙”字。纵看今日的传道牧者，好多被文山会海包围，剩下的被许多行政事务缠累，想抽时间读经祷告的 已成少数派，坚持在敬虔上操练自己的少之又少，这样下去灵性退化是迟早的事。“工欲善其工，必先利其器”，传道人的“器”，当指属灵能力而言。但这常被忽 略。神要我们以“祈祷传道”（徒6：4），牧养群羊为侍奉的目标（参约21：15-17）。十九世纪英国著名传道人麦克来伦（Alexander Maclaren）说：“我在讲道上的安慰与效果，是与我跟神之间交通的多少及深度成正比。”在他牧养教会的45年中一直保持对信徒生命的吸引力，是因他 一直有与神有正常的灵交。作为传道人，若没有与神有一良好的关系，很难对信徒有正确、有效的带领。因此，在忙碌的侍奉中，萎缩个人灵修是灵命渐渐枯萎的最 大危机。
“灵修”一词在旧约用“对神幼年的恩爱”(Hased)(参耶2：2)来表 达，可见灵修是要表达对神的爱慕或爱情。“灵修”在新约中是“独自崇拜”(Ethrlothreskeia)(参西2：23)之意，可见灵修也是一种个人 对神的敬拜或亲近。这样看来，灵修是一种心灵的运动。操练身体可促进身体健康，操练灵修可促进心灵的健康(参提前4：8)，从而增强心灵抵抗罪恶的能力。 灵修是一种人与神之间的约会，在灵修中识主更清，爱主更深，同时受神爱的激励而产生对神的爱慕之情。灵修更是一种在神面前的生命装备。如保罗蒙主呼召后 (参徒9：3-6)，去亚拉伯旷野灵修学习(参加1：17)，清楚了侍奉的对象，坚定了侍奉的心志(参徒9：26-30)，穷一生之力，传扬福音，见证基 督，建立教会，服侍那一世代的人。因此，传道人有正常持久的灵修生活，就与神有合宜、和谐、亲密的关系，才能做一个合格的好的传道人。
“传 道人”，顾名思义是传扬神真道的人，就是神话语的受托者。传道人若无正常持久的灵修生活，就会在作神话语的执事上亏欠，缺乏圣灵“膏抹”的基础，失缺“会 众之师言语”的见证（参传12：11），减少“受感说话”的灵感（参民11：25）。这样的传道人已经失去了作“传道”的意义了。传道人不能“脑中羞 涩”，使“耶和华的言语稀少，不常有默示”（撒上3：1）致使神的百姓“无言无语，也无声音可听”（诗19：3）；传道人不能一味指责会众是“心里蒙了脂 油”（赛6：10）的“悖逆顶嘴百姓”（罗10：21），要在自身上寻找问题。因此，传道人不能荒于灵修的追求。
传 道人想要经历“腹中涌流活水的江河”（约7：38），经历“恩膏常存心里”（约壹2：27）的恩典，经历神“微小声音”（王上19：12）的聆听，经历神 的道“运行在心中”（约壹2：14；帖前2：13）的丰富，像以斯拉那样“定志考究遵行耶和华的律法”，才能“通达”神的道理，“将律例典章教训以色列 人”（拉7：6，10）。所以，传道人不能没有正常持久的灵修生活。
传道人最重要的使 命是传递神的话语，不能想象如果没有一个相对固定且养成连续性的灵修习惯，则无法正常传达神的信息，顶多只能东抄西抄。这样看来，传道人的灵修应当凭意志 坚持，不被感受左右。滕近辉牧师说：“过祈祷（灵修）生活，是一项意志的决定，不在于一时的感动。有不少祈祷（灵修）的人，渐渐失去兴趣，因为他们注重感 觉，以兴趣为主，而没有认清祷告（灵修）应以信心坚持为主。”传道人要“培养‘定点’、‘定时’和‘定型’的习惯，有助稳定的祈祷（灵修）生活。”主耶稣 有定时灵修的习惯（参可1：35；太14：23），但以理有“一日三次，双膝跪在神面前”的灵修生活（参但6：10）。传道人若缺失灵修生活，这是教会的 悲剧，浮浅的灵命“自然产生浅薄的属灵生命”。
说实话，传道人的灵修生活并不那么神秘，灵修方式基本与信徒相同，只是深度有所差别。读经、祷告，默想，读书，参加退修会等都是传统式的灵修方式。面对一个知识爆炸与网络发达、便捷的时代，传道人如何把握属于自己的灵修生活，以更有效地传讲福音，这是传道人需要思考的。
第二、传道人灵修的内向性——对己
传 道人不但是神话语的受托者、传讲者，也是神话语的遵行者。要行道必须灵修。一个神所重用的传道人，一定是知行一致、言行一体、表里如一的人。保罗的一生殷 勤传道，也一生行道。他是“攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）这体现了传道人知行一致的必要性。主耶稣说： “你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”(约8：31)因为传道人的行道也是传道的窍门，是获得自由释放、生命丰盛的途径；藉着灵修吸收神话语的活水 泉源，既可避免罪恶的思想、行为，使自己“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗1：1），又可丰盛生命，结出丰硕的果子，来荣耀主的 圣名。灵修是传道人经历与神同心、同行的时刻，使我们要走的路，得蒙神的引导（参箴20：24；诗37：23）。十六、十七世纪发生在欧洲的两大属灵的运 动，德国的敬虔运动和英国的清教徒运动，两者之间有及其相似之处与密切关系，他们都认真地圣洁的生活。这种圣洁的生活与他们每天在密室里的灵修祷告，生活 中的敬拜赞美和重视宣扬神的道是分不开的。可见，传道人的灵修，能够对己有自洁性。
好 的灵修还可以建立人的品格。灵修离不开神的道，神的道“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来 4：12），不断的自我破碎，建立内在的属灵品格。在这人欲横流，忽略次序，急功近利，匆忙混乱的时代里，传道人不要有了高职位就忽略高品格的追求。美国 曾经极负盛名、人人敬重的布道家金贝克（Jim Bakker）是我们的前车之鉴啊！传道人要藉着灵修建立自己内在的属灵品格，以高品格见证神圣洁的生命内涵，以高品格赢得他人的敬意与威望。越往高处走 的人，越要严于律己。传道人要慎独，才有美好的生活见证。
一个好的传道人之“好”，首先是体现在讲台上讲“好”道，其次是有好的品格，而要讲“好”道，又有“好”的品格，是植根于有“好”的灵修。一位神的仆人认为，传道人好的灵修要抓住“三清”：
1、清晨。灵修的第一时间是在清晨。所谓“一日之计在于晨”，因为“每早晨都是新的……”（哀3：23）。若坚持每日清晨的灵修，必使灵性永葆青春的活 力。凡被神重用的仆人，都重视清晨的灵修。如神人摩西清早起来向神的筑坛献祭（参出24：4），合神心意的大卫清早起来警醒祈祷（参诗5：3）。司布真 说：“热心爱主的人，都很重视早晨与神交通，他们有一规律——没有看见神的面，决不先见人的面。”真是“没有一个不在早晨跟牢主的人，能在这一天中紧紧地 跟随他！他在早晨心里没有神的人，他一天中不可能对神有爱！”杭州市基督教两会的“六人小组”成员在每周一早晨7：30-8：20分有雷打不动，风雨无阻 的集体灵修，针对传道人个人的灵性，或教会的事工，有的放矢，相互勉励，彼此相劝，互相提醒，获益匪浅。灵修使我们的侍奉有充足的精力，工作有充沛的恩 典，生活能充满喜乐。在灵修中，我们依偎主怀，聆听主声，从中得力，信心百倍地投入新一周的工作和生活。
2、 清静。传道人的楷模，我们的救主耶稣基督，他在世传道时，经常退到旷野、海边、山上去祷告灵修，这是灵修地点的选择（参可6：31），有一清静的环境可以 灵修。现今传道人大多事务繁琐，工作紧张，生活忙碌，压力过重，身心疲乏。所以，及其需要灵修，因为“得力在乎平静安稳”（赛30：15）。我们要像大卫 那样“默默无声，专等候神……因为我的盼望是从他而来。”（诗62：1-5）司布真说：“除非我们能保守心中安静，否则就不可能有快乐的生活，假若平静不 能在灵魂的湖泊中掌权，我们生命的河流必常在暴风中。”“心灵安静的时候，就是最有力量的时候。”笔者赞同这句话。但是，笔者发现不少传道人不太能静，喜 欢动。岂不知一个不能静的传道人，就不能好好的动；静要如玛利亚饥渴慕义，聆听主话；动要像马大，专一服侍主。只有静得深，才能动得广。静就是灵修，动就 是事工。动与静的关系犹如人的呼吸。静是抬头看路，动是低头拉车。张修齐博士说：“静不是静，静是动的开始。”一个好的传道人应该是能静能动的人。静使我 们不断从主的话中澄静自己的心灵，犀利自己的观察；动使我们更好地侍奉主服侍教会。动与静是相辅相乘，相得益彰的。
3、 清心。“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”(诗24：3-4)主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必 得见神。”(太5：8)水清可见底，心清可见主，因为“神实在恩待……那些清心的人”(诗73：1)。信心之父亚伯拉罕每天早晨坐在自己的帐棚门口“筑坛 献祭”是一种清心的表现(参创18：1)，以色列君王大卫每早晨思想神的话语是一种清心的追求(参诗63：5，119：147-148)，义人约瑟在波提 乏妻子的引诱中得胜，也是一种清心带来的结果（参创39：7-12），受苦之王约伯每清早为孩子们逐一献祭（参伯1：5），是清心的关切。我们若能坚持 “三清”，能与主之关系发展的更亲、更近、更深！
第三、传道人灵修的横向性——对人
传道人并非活在真空里面，总要待人接物，与之交往。在待人接物的过程中，流露的态度就在体现其灵修的深与浅。
传 道人与家人：传道人的家庭祭坛就是灵修，这是不可缺少的部分，因为属灵气氛是建立基督化家庭的重要因素。英国胡泊尔主教提到传道人的家庭时，说：“传道人 家庭的每个角落都散发出信仰的美德、好的示范、诚实的谈话以及阅读神的话语。”传道人的家庭在信徒心目中是一个引以为范的标记，他们都期待自己教会的传道 人在家庭中的生活和在讲台上宣讲的信息的一致。当然传道人不是完人，但事实上很多信徒发现两者间的不一致，严重影响信徒属灵生命的发展。因此，传道人的家 庭灵修，是给家人一个美好的榜样。很多传道人都一味埋头于教会事工，以致“家对其而言只是个休息的地方”，这对家人是一种亏欠；当然传道人也不能花过多时 间在家庭的琐事上，而缺少有足够时间在教会里服侍，毕竟是专职传道人。不能拿教会的钱，却做自家的事。
传 道人与侍奉：在传道人忙碌的侍奉中，必须要有自我灵修的时间，免得喂养别人灵命的需要，自己的灵命反而荒废了。按着生命的实际来说，传道人若自己与神之间 没有保持密切的关系，就不可能真真有资格去帮助他人的灵命成长。正如《雅歌书》里有一悲剧性的描述，“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。” （歌1：6）不可讳言，这也是许多传道人生活的一个悲惨写照，渐渐熄灭传道人侍奉的能力。可见，传道人若荒于灵修，只能东搬西套一些空洞僵硬的理论，而不 是宣讲永活真神的纯正、全备、平衡、鲜活的圣经真理。传道人应该是神话语忠实的传讲者。若疏于灵修，就缺少根基，就不能作神话语忠实的传讲者了。因此，传 道人不能轻忽灵修生活。
感谢主，神恩待杭州教会。杭州教会每年都要举行一次同工退修 会，为时5天，易地退修，可全身心地投入。上午集体灵修，邀请灵命丰盛，学识渊博，经验丰富的省内外教牧同工分享和事工讨论；下午休息，使身心灵魂得以歇 息。“磨刀不误砍柴工。”传道人从退修会回来，带着新的热诚、新的观念来侍奉，将成为教会的祝福。
结语：
传 道人灵修的结果能使人全心全意地委身于主。好的灵修能使灵命成长，“满有基督长成的身量”(参徒2：41-47；弗4：11-16)。传道人若与神缺少灵 修交通，灵里的敏感性就会迟钝，对神的关系就会退化，对罪的感觉就会失警，对讲台分享就会缺光，对传福音的感动就会减力，对教会的圣工就会少负。这样，传 道人若不及时悔改，就会渐渐陈旧老化，成为过时的“老先知”。所以，我们该恐惧战兢，“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）我们要常 常退到内室，与主亲近，保持生命的活力。若想作一个合神心意，“服事这个世代”的传道人（参徒13：22，36），必须要有正常、持久的灵修生活。
