棕枝主日必唱的圣诗，你会唱吗？

本诗是由英国圣公会著名牧师、布道家、历史学家米尔曼（H.H.Milman）于1827年应希伯主教之请，特为每年棕枝主日而写。

虽然诗歌不为大众所熟知，但它在歌词和歌曲的结合上可谓是天衣无缝的。歌谱只有两个乐句，第一乐句以高音为主，体现基督骑驴进京的场景和坚定的心志，第二乐句中音偏低，似乎是一种情节的转换。特别第二句的音域很窄，整个乐句都以稳定的四分音符组成，最后才用附点四分音符来推动。音乐的行进给我们映出一幅主耶稣进京的图画，他坐在驴上，脚步是那么的从容和稳重，不急不慢地进入京城。最后则终止在3音上，似乎预示着此事件并未结束，只是一种预备、一个开始，预示着将要到来的苦难。

本诗从不同层面来描述主耶稣此次进京（耶路撒冷）的目的：

每节首句“巍然乘驴向前进行”英文为原诗题目，每节诗歌重复颂唱。 “Ride on，Ride on in majesty！”在音乐上将majesty放在首句的逻辑重音上，突出了主耶稣此次进京的气氛——“巍然”。中文翻译将重音放在“前进行”上，着重在行动上。“巍然”一词则放在句首，“巍”字为第一个音，放在弱拍上。这并不表明中文翻译不到位，如果用中文语境来说，全句也照样能突出当然处境的“巍然”，而且更能突出主耶稣义无反顾的牺牲精神。

第一节是当时场景的铺陈。“巍然乘驴向前进行！沿途民众一片歌声；温柔救主向前进行，棕枝衣服满路铺陈。”马太记载说：“ 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，（和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话）奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说，这是谁。众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（太21：7-11）

诗歌中的“一片歌声”就是民众的高呼：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。”“和散那原文是“求救”的意思，虽然此处作为“称颂”，但它本身“救赎”的意味没有离开。主耶稣就是那位要来拯救以色列民脱离死亡的救主。主耶稣是一位“温柔救主”，就是撒迦利亚所指的那位骑驴进京的谦卑的主。“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）可以说，第一节所表达的是一种欢庆、一种和平、一种温柔，也是一种民族的希望。

从全节诗歌看，众人的欢呼与主耶稣的“巍然”形成鲜明的对比。无知的众人从民族弥赛亚的观念来看此时进京的耶稣，却浑然不知主耶稣此番进京的目的。几天之后，许多曾前呼后拥的群众在彼拉多面前大喊“钉他十字架”，也有人在主耶稣的十字架下讥诮说：“恭喜犹太人的王”。

第二节是目的的揭示。“巍然乘驴向前进行！卑微模样是去成仁；基督得胜今番开始，死亡败退，罪恶戡（kān）平。” 同样还是“巍然乘驴向前进行”，但前进的脚步显得特别不同。可以想象，驴还是那样的前进，但主耶稣的心却是非常地坚定。诗歌宣告主耶稣进京的目的，并非如人们所盼望的作“犹太人的王”，而“是去成仁”（ride on to die）。他肩负着全人类的救赎大使命。

唱完第一句高音部分，可能会给我们一种失望和无助的感觉，但进入第二句，“死亡败退，罪恶戡平”给我们一种生命的盼望和胜利的期待。相信这就是神最初预言的实现：“女人的后裔要伤你（撒但）的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）从表面看，基督被钉在十字架上是一种失败的象征，但在实质上却是完成了十字架的救赎，战胜了死亡的权势。这是主耶稣降世的目的：“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。借着十字架的救赎，从而达到“死亡败退，罪恶戡平”。

第三节是一种灵界的臆想。“巍然乘驴向前进行！天上众军俯首停睛，遥看救主去作牺牲，满怀忧虑，黯然伤心。” 这是诗歌作者对当时情景的一种臆想，他将我们的视线从当时的情境带到“灵界”，从天使天军的角度来看主耶稣进京。诗人将进京并之后的事件比喻为一场永恒的争战，虽然大众在主耶稣进京的当时大声高呼，但实质上这并不是如群众所单纯的猜想那么简单，主耶稣并是到耶路撒冷做王，而是预备来接受十字架。

“天上众军”知道主耶稣进京的目的，所以他们似乎摒住呼吸，“停睛”来看。他们看见的不只是当时热闹的场景，他们“遥看救主去作牺牲”。所以，他们是“满怀忧虑，黯然伤心。”天使天军在主耶稣一生中占有不可或缺的角色。他们将主耶稣降生的目的告诉马利亚和约瑟，将主耶稣降生的消息告诉牧羊人，在主耶稣受难之后，他们也充当了主耶稣与门徒间信息传递的桥梁。

相信每一位知情者都不会像群众那样的高呼，乃是更多地“黯然伤心”。这也让我们回忆起以赛亚对于“沉默的羔羊”的记载说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53：7）

第四节是天父旨意的表达。“巍然乘驴向前进行！末次剧烈奋斗将临，天上宝座圣父关心，盼望神子荣归天城。” 这里表达了一种永恒的事件，它不只是主耶稣个人与死亡和罪恶权势的斗争，乃是一场属灵的永恒战争。作者将我们带到天父的宝座前，首先提出这次进京是主耶稣“末次剧烈奋斗”的开始，主耶稣在客西马尼园的祷告可以尽说，主耶稣的“心里甚是忧伤，几乎要死”（可14：34）、“汗珠如大血点，滴在地上”（路22：44）等可以证明所面对的奋斗是何等剧烈。

同样还是“巍然乘驴向前进行”，但现在更多体现了天父的决心。我们思想“天父的心肠”，他怎能舍得爱子受苦牺牲，但为了救赎的大功，他毅然将自己的独生子送上十字架。虽然，主耶稣在十字架上曾大声呼喊：“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”，但天父“盼望神子荣归天城”的心肠却也显露无遗。“天上宝座圣父关心，盼望神子荣归天城”表达出天父慈爱的心肠，他不愿一人沉沦，舍弃爱子，但他更用慈爱来迎接这位为全人类而献出自己的“神的羔羊”。

第五节是十字架的预演。“巍然乘驴向前进行！卑微模样是去成仁；低头屈受肉身苦痛，然后升天永掌权衡。”王神荫主教解释说：“这首诗的最后一节是本诗的高潮；尤其是第二句‘卑微模样是去成仁’是本诗的中心，道出了主耶稣骑驴前行的宗旨”。虽然十字架等待着他，他还是“巍然乘驴向前进行”，显示他的决心正符合天父的旨意。他走在天父的旨意之中，以“父所差来的”身份来面对十字架，他自始至终没有接受撒但的建议（参太4：1-10），而以牺牲来完成使命“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）。作为预演，诗人向我们预告了一种暂时的苦痛“低头屈受肉身苦痛”和一种永恒的果效“然后升天永掌权衡。”

保罗的论述使我们更加明白基督受难的奥秘：“他本有　神的形象，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。”（腓2：6－11）

诗人从不同角度向我们描述了主耶稣“巍然乘驴向前进行”的实质。它不只是众人理想般的“和散那”式进京，而是带着“成仁”的决心，完成天父上帝的旨意；它不只是一场人与人之间的战争，最终以主耶稣钉上十字架而告终，而是一场永恒的战争，是“天上众军”所关注的，是“天上宝座”上的天父所关心的；它不以主耶稣的死亡而定成败，而是以基督的代死，而使“死亡败退，罪恶戡平”。棕枝主日是主耶稣十字架救赎最后阶段的序幕，它是主耶稣“肉身苦痛”和“永掌权衡”的预演。我们感谢主耶稣的“巍然乘驴向前进行”，因为他的舍身，才有今日我们的得生。愿将一切荣耀归给走向十字架的主耶稣，阿们！