做一个读书的基督徒
供稿：HZSCT.ORG / 蒋翔 发表于：2016-06-14
《做一个读书的基督徒》
——张效法牧师
“无知是异端之源，而非敬虔之母。”——清教徒神学家Cotton Mather
“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。”（太22：37－38）
最近在接待一位信徒时，问到一件事.她在听道时，有个教会负责人引用《林前》8：1节 大讲“知识无用论”，说：“你的孩子读书老是不及格，最简单的办法就是不要读书，让你的孩子追求圣灵充满，他就有智慧了，就不用辛辛苦苦地读书了。”都什 么年代了，还讲这种谬论？可能自己没有好好读几天书，还信口雌黄劝别人不要读书。这样的人还竟然作教会的负责人。而且以此认识“圣灵充满”的功能，真使人 哭笑不得。这也钩起我在儿时听见过类似“知识无用论”的话，说：“读书是没有用处的”，因为“知识叫人自高自大”。因此出现了有些基督徒家长不让自己的孩 子读书的事发生，让外教人笑话。回想过去，面对现状，虽然只是个别现象，但也不免心酸，甚至有种悲哀的味道。这种“知识无用论”不仅是对知识本身的轻看， 更是对神话语的错误理解，以至误己害人。
有 些人讲“知识无用论”，是因为自己没有多少知识学问，怕别人笑她或有一天起来强过她，使其失去在教会里应有的地位；还有些人讲“知识无用论”，是因为误信 误传，中了骗人的法术和仇敌的诡计。其实，有知识为什么一定要自高自大呢？有真知识的人会自高自大吗？“知识无用”恐怕是某些不肯学习知识理论之人的一句 托词吧！证明自己弃绝知识的做法是她怎样忠心跟随《圣经》的思想。如果我们这样理解，那是对保罗记载在《林前》8：1节经文彻头彻尾的误解，而且是可怕的误解。我们不要忘记写《哥林多书信》的作者乃是一位学富五车的大学问家，他并没有因此而“自高自大”，反而穷其一生，孜孜不倦地对知识的追求，堪为后世学子之楷模。甚至在晚年被囚于漆黑之处，仍不忘留于加布的书卷与皮卷（参提后4：13），且在致《腓立比》教会的书信中劝勉他们的爱心要在“各样的知识和见识上多而又多地增加。”（腓1：9）
如何正确理解保罗在《林前》8：1节的经文呢？我们先来看看不同的翻译：
“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识，但知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（林前8：1和合本）
“关于祭过偶像的食物这一个问题，我们以为‘我们都有这方面的知识。’其实，这一类知识只会使人自高自大，惟有爱心能造就人。”（林前8：1现代译本）
“现在让我们谈谈祭祀假神的食物的问题吧。我们对于这件事已有相当的知识。但单有知识会使人自高，惟有爱心才能叫人真正得益。”（林前8：1当代译本）
保 罗之所以讲“知识叫人自高自大”的话，有其特殊的背景。在社会方面，因为“希腊人是凡事敬畏鬼神”，导致各样食品都祭过偶像。在教会方面有人认为偶像算不 得什么，可以吃；但也有人因为认识不足，导致良心软弱而不敢吃。结果第一种人因有健全的知识就毫无禁忌的吃了，这却使第二种人感到十分困惑，良心不安。这 时，保罗责备第一种人缺乏爱心，劝他们应该顾念弟兄的软弱，俯就卑微，用合宜方式去帮助他们建立正确的观念。
知识本书是中性的，并不必然引起仁的骄傲自大，也非必然引来爱心的关顾。知识是造就人或使仁跌倒，完全视乎使用者的心态如何，归根结底是人性的问题。“知识是叫仁自高自大”完全是保罗针对哥林多教会信徒的情况说的（参林前4：6、18、19，5：2），而绝非陈诉一个真理。
我们今天追求知识的目的不是使自己有“自高自大”的资本，乃是要藉正确的知识去更好的服侍神，有效的帮助人。同时，我们行事为人不是单凭知识，更是要凭爱心。爱，永远是我们应用知识的原则。
我 们如果单有知识而没有爱心，对别人常常会造成种种伤害。但是，爱心如果没有知识相伴，同样是危险的。如：异教徒对假神的虔诚。他们的态度我们无可厚非，但 他们的爱却没有丝毫价值，他们缺乏正确的信仰知识。虽然以色列民得天独厚领受神的启示，但他们中间仍有“因无知而灭亡的”（何4：6）。今天不少称为基督徒的人因缺乏知识，使信仰变为迷信，对真神的敬拜沦为偶像崇拜。这是多么辜负神的启示啊！
一、读书是要遵循经训
我 们无论如何不能忘记，神是知识的源头，他是全知的神。有一位神的老仆人说得好：“现今是什么时代？是知识爆炸，信息雪崩的时代。我深感自己跟不上了，巴不 得有二只脑袋，可以多学习一些新知、新学。有人误解《圣经》，以为经上有句话‘知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人’，就小看知识了，岂知这是相对而 言，知识不如爱心更伟大重要。今天社会上的人都普遍提高了文化水平，我们如果跟不上，如何能够引人归主？如何能使有文化有学问的人归主？所以一定要求知， 知识越多越好。”
如果我们不读书，就会一字不识，那又如何去“吃”“神口里说出的一切话”呢？（参太4：4）神的话语是基督徒赖以存活的灵粮。如果神的话语如此重要，我们就应当用百般的智慧去认识圣经，“寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝”（箴2：4）。要明白圣经，必须“详细察看”（雅1：23），“要知道这道是与不是”（徒17：11）。而且在查考圣经过程中，我们要明白经文的语意、文法，圣经时代的历史文化背景，不同文体的解经原则，就需要许多书籍的帮助。而且，前人的释经著作中有许多亮光能帮助我们更深地理解圣经。
《圣经》本身是如何看待知识的。《箴》2：10节说：“智慧必入你心，你的灵以知识为美。”《箴》24：5节说：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。”《徒》7：22节说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”《彼后》1：3-5节说：“……有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”《林前》12：8节 说：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。”由此可见，《圣经》本身并不轻看知识。所以，轻看知识是没有根据的。我们的知识不是 太多，乃是太少。想想神造宇宙万物，又造灵界活物，这一事实的本身就包含着数不尽，说不清的知识。我们无法轻看，我们只怪自己所学太少，所知太少。“人类 的责任，我们的义务是要运用神所赐的头脑，去发掘知识，开发知识，从知识中得到更多益处。”
那为什么有人会轻看知识呢？甚至有某些属灵爱主的人也是如此呢？究其原因是因为观念的偏差而轻看知识的倾向。他们最常用的二处经文是：“不是倚靠势力，不是依靠才能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成事”（亚4：6）。“……知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8：1）。这些话确实写在《圣经》中，然而理解不当，就会发生偏差。但是，知识对于一个追求生命长进的人，起了“加力”的作用。看看摩西他“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7：22）看看保罗在希腊的雅典怎样与伊壁鸠鲁派的人辩道（徒17：16-34）。 保罗运用充分的知识来对付希腊哲学的这些人。如果叫彼得来辩，可能他“吃不落对付”。保罗曾受教于那时代最好的学者——迦玛列的门下，受过严格的训练，拥 有丰富的知识，知道如何清楚地以很有说服力的讲道来表达他的信仰。再看看历代被神大用的仆人们，我们就可以认识到这一重要的事实。
二、读书是要尽意爱神
“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命的第一，且是最大的。”我们或许都知道“尽心、尽性、尽意”就是用我们的全部生命去爱主，但我们很少想到“尽意”究竟意味着什么。“意”在希腊文中是“智性、悟性、理性、理解”的意思，英文翻译成“mind”。 “尽意”意味着我们要充分使用神所赐予我们的悟性或理性来认识神、侍奉神。我们看重的往往只是热情，是感情的投入，对建立在真理根基之上的委身却很少强 调。我们以为对神一往情深，那就是敬虔。然而，没有真理作为根基的热情是非常危险的。论到以色列人，耶和华自己说：“我的民因无知识而灭亡”（何4：6）。论到以色列人，保罗说：“我可以证明他们向神有热心，但不是按照真知识。”（罗10：2）清教徒神学家马瑟（Cotton Mather） 也说：“无知是异端之源，而非敬虔之母。”中国教会继承了敬虔主义的优良传统，十分强调个人与神的关系。这一点是神对中国教会的祝福。但是，与敬虔主义相 伴而生的反智主义却给中国教会带来了无穷的祸害。在许多农村地区，教会遭受各种各样异端的侵害；在城市，各种攻击基督信仰的思想在不断扩散，教会的回应能 力很匮乏。当我们认识到神要我们“尽心、尽性、尽意”爱他时，我们就不能再做一个不读书、思考的基督徒。因为不充分使用神所赐给我们的理性，就是不“尽 意”，不尽意就不能以神所喜悦的方式敬虔度日。也许我们主观上很敬虔，但是偏离了真理，我们的敬虔便会成为疯狂。因为“无知是异端之源，而非敬虔之母。”
三、读书是要认识传统
基督信仰是一种历史性的信仰，有着丰厚历史传统。虽然神的启示已经一次性地启示在圣经上， 但是神的大能作为却贯穿在人类历史的长河中。旧约中上帝常常对以色列人讲述他在以色列民族历史中的作为。今天的教会同样需要了解神在历史上的作为，包括教 会历史本身和教会历史的神学遗产。教会历史能帮助我们保持国度的意识，使我们的心胸不致狭隘；能让我们看到上帝的作为，从而坚固我们的信心；能警戒我们， 使我们不再重蹈覆辙。神学的遗产是我们解决当代问题的重要资源，也是丰富我们信仰生活的宝贵财富。
四、读书是要传扬福音
福音的对象是每一种阶层的人，如果基督教的道理只适合没有学问的人听，我们终会被知识分子抛弃。当保罗在雅典看见满城都是偶像时，心里焦急，就到犹太人的会堂里与犹太人和虔敬的人传扬福音，并且与当时的知识分子伊壁鸠鲁和斯多亚派的学士辩论(参徒17：16-31)。 伊壁鸠鲁和斯多亚派是希腊文化中主要的哲学派系。如果不是保罗学富五车，大有学问，他能与这些有识之士辩论吗？答案是不可能的。如果让彼得去雅典与这些大 学问家辩论的话，可能的结局会是哑口无言，无话可说。保罗是来自教育中心大数，受过严格训练又有丰富知识的保罗还是一位教师，曾在那时代最好的学者迦玛列 门下受教，他胸有成竹，晓得如何清楚地又很有说服力把自己的信仰表达无疑。单凭信心就去传福音是不足够的，我们应该像保罗一样，必须充分装备自己。我们对 圣经认识愈多，愈明白它的意义，以及愈知道如何将圣经应用在生活里，我们所说的话就愈有说服力。这并不表示在我们觉得已有足够的准备之前，我们不应该向人 传讲福音。我们应该以我们所知的去作工，但却要常常渴望认识更多，以便能接触更多人，更晓得如何回答他们提出的问题和论点。保罗说：“向犹太人，我就做犹 太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人……”又说：“凡是我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好 处。”所以，读书是必要的，为的是传扬主的福音。”
像亚波罗之所以“有学问，最能讲解圣经”（徒18：24），是因为他读书很多。就是保罗在晚年的时候，还不忘记学习。“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”（提后4：13）正因为这样孜孜不倦地学习，最后靠圣灵的大能叩开了外邦人的福音大门，成为外邦人的使徒，写出13卷新约书信。连非士都对保罗说：“你学问太大了！”（徒26：24） 我们今天传福音时如果只是很肤浅地把一些感性的东西带出来，我们今天谈信仰时，如果没有先破除信仰的拦阻，我们今天护教、卫道、辨证真理的时候，如果连对 方所持守的哲学理论内容都不了解，我们的事奉就不能生根建造，我们的果子就不能长久存在。当然传福音的人不都是最有学问的人，像圣经中的彼得是渔夫，阿摩 司是牧羊人；但是，如果多读点书，能够更好为主作工、传福音，那不是好事吗？！
“智慧的言语”和“知识的言语”，在《林前》12章提到的9种恩赐中,排在最前面的两种是语言。为的是要把神的道尽量讲清楚，传扬真理的奥秘，讲明福音的大能，宣布神拯救人的信息，使耶稣基督尽被传明（参提后4：17）。因此，我们若要传福音，怎可不读书呢？
五、读书是要回应时代
福 音的信息需要与当下的文化关联起来。基督徒是世上的盐和光。要在世界上发挥盐和光的作用，不能不了解我们所处世界的文化。上世纪初叶，美国基要主义面对现 代主义思潮的冲击，退出了学术文化界，导致了教会与社会的隔绝，教会越来越退出公共领域，失去了盐的作用。今天中国教会面临中国传统文化和后现代文化的双 重挑战。然而，中国社会中很少能够听到基督徒回应社会、回应时代、回应哲学界的声音。在最近10年 里面，中国教会提出神学思想的建设，目的是要回应社会和时代的发问，而神学思想的形成，是教会本着上帝的启示，针对时代的问题所作的反省和回应，这种与时 代的对话是不能停止的。我们若要忠于主所托付给我们在世上的使命，我们必须对当代的文化有所了解，并积极地从正统信仰的角度对当代文化做出回应，所以我们 必须读书。
结语：赫 尔弗·卢梭说：“没有不能纳入基督教范围的真理。”我们追求各方面的知识，是为了理解《圣经》；理解《圣经》，是为了更清识主，更深爱主，过荣耀神的生 活。真正做到：书为我用，我为主用。这是我们为什么要学习知识，追求知识的目的。所以，对于知识、学问，基督徒应当怎样看呢？答复是清楚的，要以神的眼光 为眼光，切不可轻看知识；要做一个追求知识，不断学习，常常读书的人。
