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宗教信仰与迷信邪教的区别

供稿:HZSCT.ORG / 蒋翔 发表于:2016-06-14

 




《宗教信仰与迷信邪教的区别》

作者:张效法牧师

 

宗教信仰与迷信邪教的区别(一)


提后1:9-14;西2:6-8

很多人对什么是信仰和属于信仰范围的内容,什么是迷信和迷信的范畴,常常不能区分,因此常会混淆,把别的宗教的内容加在基督教的信仰中来,或把民间宗教色 彩的东西进入基督信仰的内容,把两者混为一谈,而这样的结果把纯正的基督信仰迷信化,有的却把迷信内容宗教化,使之堂而皇之地登堂入室。

有的信徒把基督教所没有的信仰加上了自己的理解,或把过去封建迷信的内容套上基督教的外衣而信仰鲜化,这有是常常发生的事。如,移动十字架要“请”,而且 要祷告三天后才能“请”;又如像“天风”、“教材”等基督教读物不能买、不能用火烧,不能放在床底下,要放在“重要的位置”。

一、民间信仰与迷信的定义:

“中国民间信仰”指的是流行在中国民众间的神、祖先和鬼的信仰;庙祭、年度祭祀,血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织;一方面,它们类似原始巫术和万物有灵论的遗存,并且与“世俗生活”分不开;另一方面,它们又与宗教现象有很多类似之处。

中国民间信仰主要是指俗神信仰,就是说,是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史,而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。民间的俗神信仰,把传 统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合,构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历,有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信 仰的多元性和功利性。所以,中国民间信仰具有多教合一,多神崇拜的特点。

迷信有二种意义:

第一、是“入迷的相信”。

第二、是“相信了错误的东西”。

“迷信”的本义是相信那些错误的、不该相信的东西。《说文解字》说:“迷,惑也”; “惑,乱也”。心中迷惑,就容易办错事,就像走到三岔路口,迷失道路一样。迷,就是“迷失道路或方向”。教会常把那些不信基督教、或者信仰基督教但却不能坚定的人说成为是“迷途的羔羊”。


二、宗教与迷信的区分:

“宗教就是有组织有系统的精神活动。”迷信是民间无组织无序的信仰。

宗教是一种特定形式的思想信仰。迷信虽是从有神论观念里派生出来,却不是宗教。

在中国讲到宗教的是指基督教、天主教、佛教、道教和伊斯兰教五大教。至于其他新兴宗教,目前为止还没有被承认。五大教有一亿多的信仰者。

迷信主要是指神汉、巫婆等迷信职业者利用封建社会遗留下来的巫术,进行装神弄鬼、骗钱害人的活动,如请神降仙、算命、测字、看风水等。

1、从活动内容来说:宗教活动有一定的表现形式,在活动内容上有固定不变的经典、信条、场所以信仰对象等,并代代相传。基督教的经典是《圣经》,信奉对象 是三位一体的神。迷信活动没有固定的经典、信条和信仰对象。若是有的话也是从佛教、道教的典籍“窃取”,或根据需要胡编乱造。

2、从活动场所来说:迷信没有固定活动场所,迷信职业者随意活动,随聚随散,没有像宗教那样具有群众性、民族性、世界性的特点;宗教不但有属于自己的固定活动场所,还有宗教象征的中心活动场所。

3、从组织机构来说:迷信没有完整的组织机构,没有长期稳定的人员;宗教有完善的组织体系,有全职固定的人员。

4、从社会视角来说:迷信对社会的危害较大,宗教信仰对社会有许多积极的影响。构建和谐社会、共建共享生活品质城市、敬老爱幼、互敬互助等家庭、社会和谐环境。

5、从来世观念来说:迷信不能解决人的心灵归宿问题,宗教能够为人的心灵提供一个较好的归宿。

6、从行为结果来说:宗教信仰是公民个人自由选择的私事。正常宗教活动的行为结果,对社会、生活、家庭不会构成危害。迷信活动往往妖言惑众、装神弄鬼,有时会伤及人命,危害秩序和身心健康。

7、从动机目的来说:有宗教信仰的人对自己的信仰有理性的认识,知道自己为何信,如何信;迷信是指盲目相信。有人迷信钱,有人迷信科学,也有人迷信宗教。 迷信的特点是盲目,没什么特别原因就相信,一般出于盲目的恐惧或崇拜。所以,迷信多以骗钱或控制人身为主,是自私的,宗教常常是无私奉献的。现在很多人, 打着宗教的旗帜,搞的是迷信活动。邪教是属于这种情况。

8、从伦理视角来说:迷信没有完整的理论;宗教有一整套的理论体系,有完整的教义和教规。宗教有其特有的宗教感情和宗教理论、教义教规、宗教仪式、宗教组织、宗教制度。迷信没有固定的崇拜物,也没有既定的宗旨、规定或仪式。

迷信的对象可能是神仙鬼怪,也可能是山川树木。有人把圣经当驱邪的工具,放在床头当安眠的法宝,有的把十字架当驱鬼法宝,十字架是基督福音的象征,十字架若没有基督就不是救世的记号。有迷信的成分。

9、从文化角度来说:宗教也是一种文化现象。与哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容,成为世界丰富文化的成份,迷信不具有这些特点。

但丁的《神曲》,歌德的《浮士德》,拉斐尔的画像,弥尔顿的诗歌,贝多芬的音乐,韩德尔的弥赛亚神曲等都是世界名著,无不受《圣经》的影响。

10、从法律法规来说:宗教有依法成立的社会组织,依法进行管理。在国家法律范围内,宗教组织正常的宗教活动和社会公益事业,都受到保护。迷信只是少数人图财害命的骗术,思想低劣、残害群众,甚至进行违法犯罪活动。

《刑法》第三百条规定:“邪教组织或利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的,处三年以上七下以下有期徒刑;情节特别严重的,处七年以上有期徒刑。”

11、从外观态度来说:迷信是狂妄的,它企图制造事端并从中得利;宗教是谦卑的,旨在接受世界并敬畏其根基。而且宗教是道义的,要人的利益符合于“神意”,使世俗者“圣化”。

从终极关切来说:迷信关切的是世间的事物和自我的安乐,非终极意义;宗教关切的是世界之根或万有之源,是超乎此生此世的人生意义,是具有终极意义。

12、从信仰追求来说:迷信是一种非理智的信仰,即盲从、盲目的信念。如果不了解要信仰的对象和内容,事后也不去了解它,毫无主见地跟人信奉,那就是迷信。

一个人信仰的动机很要紧,心术不正的人纯正的信仰在他心中也会产生迷信的内容。要不断地了解、认识和思考信仰的对象和内容,并在信仰中保持平常心、辨别 力,这是正确的信仰。真正的信仰者是在真理中不断追求,在追求中认识,在认识中提升。保罗说:“弟兄们,我不是以为自己已经得著了,我只有一件事,就是忘 记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)

 

宗教信仰与迷信邪教的区别(二)
 

三、基督信仰与人的寻根心理:

什么叫信仰?信仰是生命的回归。信仰是超越暂时,突破现实,进入永恒,回归真理的过程。《提后》1:12说:“为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为 耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”基督信仰的根基是圣经,离开圣经的信仰是无水之源。信仰不是单有一颗追求真理的心, 更是一种跟随及实践基督命令的生活方式。信仰必须联结于生活,凡是能在生活上结出果子的,就叫信仰(参雅2:14,17-20)。所以,信仰不能与生活脱 节,一旦脱节,就成为假冒伪善的人。

人为什么会对信仰有追求?

答案是神在造人时把对普遍启示的直觉反应放在人心里,这就是人有寻根心理和对信仰追求的原因。

第一、人有寻根心理。人老要叶落归根。据许多学者调查证明,断定世上所有的民族,无论文明野蛮,都有宗教信仰。相信有神是人类最普遍的事实。

第二、人有完美理想。人人都有理想,连讨饭也有理想。人因犯罪而失真、失善、失美。

第三、人有永恒观念。《传》3:11说:“神造万物,各按其时成为美好,又将永生(原文作永远)安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。”人也常常会说:“永远爱你”,“永不忘记”。

第四、人有上进渴望。好还要更好,多还想更多等。《腓》3:12-14说:“这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑。”

第五、人有敬天举动。人崇拜名人、偶像、科学等。西方有邱坛,东方有天坛。孔孟之道有敬天的意识,“天降大任……”;“生死有命,宝贵在天”;“天赐良缘,天作之合”;“五十而知天命”等话。

第六、人有虚空感觉。(传1:2)“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”奥古斯丁说:“我们的心是神造的,如果没有神,就不能安息。”法国物理学家帕斯卡说:“在每个人心里有一空处,此一空间,除非造物者藉耶稣基督填满外,永远是空的。”

信仰的内容--信些什么?《使徒信经》告诉我们信仰什么:

1、信神是全能的父,创造天地的主;

2、信耶稣所成就的救恩,并接受是我的救主;

3、信圣灵是保惠师;

4、信教会是神的家;

5、信罪得赦免;

6、信身体复活及末日审判;

7、信有永生。


 

宗教信仰与迷信邪教的区别(三)
 

      四、人对基督徒信仰三大误区:

信仰是什么?就是人对自己终极的关怀、向往和价值。并对所信的对象以虔诚的态度回应。保罗所说:我知道所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日(参提后1:12)。很多人的信仰有误区,

1、成功神学的影响:

“只要信,神就会给我的。”我生病求神,神就要医治我;我生意破产求神,神要赐福给我;我学习成绩不好求神,神就要给我智慧;我高考不上求神,神就要帮我;我丈夫不好求神,神就要听我祷告等。总以为,“我只要奉耶稣的名祷告,神必成全。”是不是我们一报出耶稣的名,神就一定会把我所求的东西给我们?如果这样,奉主名就是在利用主的名,结果却是在满足自己的私欲。哎呀!圣经不是说:“你们祈求就得着,寻找就寻见,抠门就给开门”嘛?是的,圣经是这样应许。但是,她是要你寻求神的旨意。当我们先求他的国和他的义的时候,这些东西就算我们不求,神也照样会赐给我们的。如果我们信仰的动机不对,那是方向性错误。你说主啊,我要做总统,神就给你做总统?神啊,我小一点,将就一下就做总理吧,你就做总理了?不会。这是功利主义的信仰,是非常肤浅的信仰,这种人并不真正明白信仰的意义。这也是妄求。雅各说:“你们求也得不到,是因为你们妄求。”这不是基督教的信仰。那基督教的信仰究竟是什么?

2、功利心态的作祟:

很多基督徒注重信仰的“实用性”,是否能满足我内心的空虚,能否帮助我渡过暂时的难关、能否解决我身边的问题等。如果一个基督徒只是注重自身的问题和需要,就永远不可能脱离狭小的自我而得到真正的信仰精髓。如果仅停留在知识上的探讨而缺乏对正统教义的确信和把握,这种仅停留在口头的信仰就成了无本之木、无源之水。要么就是感情化、迷信化、自私化的信仰,要么是“文化基督徒”而不是真正相信和接受基督的人。不解决对教义的认信和实际的把握,我们永远只是一名“慕道友”。

a、真信仰一定是积极进取的。遇失败而不气馁,受苦难而不畏缩,遭失望也不绝望。在无可指望的时候仍然因信有盼望。这是伟大信仰所产生的力量。信仰的力量使他无恐无惧,百折不挠,一心依恃,奋勇前进。

b、真仰不是只为祈福免祸。神有能力福佑我们,使我们免于灾祸,神也愿意把最好的东西赐给我们。但信仰却不单单为了祈福免祸。如果人因为信主仍然遭灾祸而表示不信,他的信仰程度是非常肤浅的。祈福免祸心理源于逃避现实、贪图侥幸、找寻己益,使到与神的交往渐渐变成一种交易;求而不得时,就非常容易对神失去信心。

c、真仰不在追求神迹奇事。有人以宣扬奇迹去吸引别人,使人相信;并以主的“有求必应”去企图使人相信。欲凭奇迹的多寡去判定宗教的真伪,并无意义。主来时,假基督、假先知也会行大神迹、大奇事(参太24:24)。当摩西奉耶和华的名上到埃及想法老争取以色列人离开埃及地时,他行了神迹。但是竟然埃及的那些术士们也会行奇事——与摩西一样,以杖变蛇,河水变血,击打河水,青蛙上岸。所以这里并非否认奇迹的存在,却欲指明:奇迹并非信仰的核心。

真正的信仰能使君王跪在地上,财主俯伏敬拜,博士谦卑寻求。当但以理被奸人陷害时,他仍旧祷告,“与素常一样”,“把楼上的窗户,开向耶路撒冷”(但6:10)。这是真信仰。回教的穆罕默德命他的信徒祷告时,要面向圣地麦加。我们的窗户开向哪里?施恩座前。

3、经历优先的说法:

有人说:宗教是从经历、经验中产生的。我不同意这种说法,如果是说一般的宗教或许吻合,但对于天启宗教的基督教来说:是神的启示和寻找拯救的行动,才有基督宗教。圣经真理是直到人的经历与经验的,真理高于经历之上,经历应该服从真理才是对的,这是次序,不能颠倒。包括说方言、哭重生、受圣灵(按手)等。不能以个人的经历当作绝对的真理来宣扬,这是把相对的真理绝对化了。

有人作梦梦见魔鬼,他手拿的《圣经》突然发光,魔鬼不敢近前,后作“见证”说,《圣经》是驱邪镇妖的法宝,从此他把《圣经》放在床头,为驱邪镇妖之用。

迷信的经验有时有“灵验”的现象,若不“灵验”就不可能产生迷信,更不可能产生持久的迷信,迷信的人非常相信迷信就是因为“灵验”成为他们最重要的相信原因。

有个教会的负责人,不知从哪里听来一种说法,用色彩笔把家里所有的物品都画上十字架;另外,她对别人家里的龙、凤、偶像和年画都要划上十字符,认为划上十字符,这些龙、偶像就失去了法力。别人还说他是属灵人,信徒也跟着效法。这是低级迷信。

许多人以“见证”为重,把《圣经》经文放在次要位置;这是本末倒置的做法。

今天我们有不少的领受,是从某些人的见证来的,见证本来应该是见证《圣经》教义的真实性,但是我们看某些见证,无论怎样看,都看不到《圣经》的支持,反倒让人感到“用怎样的方式做特别灵验”的意思。一人向神求配偶,久而未果,另一个人说,求得不够明确。到底是用经文还是用“事实”来衡量对错呢?经文重要呢,还是“见证”重要?如果“见证”与经文不符,到底应相信经文或“见证”?经文是检验“见证”的结论,经文远比“见证”重要。

真信仰是什么?

真信仰是神恩临到的结果。神赐下真道,你聆听真道,结果圣灵做工,你就相信了。信是从哪里来的?信是上帝赐的,信是听道得的,信是祷告求的。

真信仰是对神绝对的顺服。这不但是态度问题,更是生命关系的问题。不是我去命令神,是我听神的命令。不是神照我的意思,是我照神的意思行。“不要照我的意思,只要照你的意思。”

真信仰是对主真理的忠诚。忠于真理的人,才是一个真正有信仰的人,忠于真理的人的信,才叫信仰。一个信徒好不好,不是单看他奉献多不多,乃是看他行真理多不多。有一人奉献教堂5万,但第二天捐助佛堂6万,说:如果耶稣是神,到我死时,他会救我,因为他收过我的钱;如果佛祖是真的,他会救我到西方极乐世界,他收了我的钱,不好意思把我丢掉的。

一个传道人好与不好,不是看他有没有口才,也不是看他有没有恩赐,更不是看他讲得好不好笑,乃是要看他对真理忠不忠。一个教会好不好,不是看坐在里面的感觉如何?乃是看有没有真理传达,有没有神的道传扬。对上帝有绝对的顺服,对真理有的绝对的忠诚,并照样去遵行、顺服的,这叫信仰。