领袖小议-1
供稿：HZSCT.ORG / 蒋翔 发表于：2016-06-14
领 袖 小 议
——从《提摩太前书》反思教会的领袖素质
—— 张耀法
中国教会的建设，需要制度建设、人才建设、神学思想建设、神学教育建设，其中最重要的是教会领袖的自身建设。要办好教会，人是第一，尤其是教会领袖的道德形象。
何谓领袖？
美国麻省理工大学教授彼得·圣吉在其名著《第五项修炼》中他对领导者的新角色进行了描绘：领导是仆人。永远忠于自己对组织的愿景，使之更切合人性，更有创造力。
孙 德生(J．Oswald Sanders)的定义是“领导便是影响，也就是一个人影响别人的能力。一个人能够影响别人到什么地步，也就只能领导他们到那个地步。”这也正如戴绍曾牧 师所说：“作领袖，乃指其影响力而言，例如哈拿在自己的家中，约瑟被卖到埃及之后，年轻的大卫在逃避扫罗王追杀之时，各自都发挥了深远的影响力。还有在耶 路撒冷的司提反，在以弗所的亚居拉和百基拉，都是美好的榜样。英国名将哥顿有一次向年老的李鸿章提出一个双关问题：“领导是什么？人类怎样区分？”所得的 奥妙回答是：“世界上的人只有三类——可移动的，不可移动，以及移动人的。”[1]
舒力博士(Dr．Robert Schaller)为“领袖”的认识是：“作领袖就是前瞻、计划未来，探索一切可能性，预见一切困难，设想一切可行的解决方案，然后把可能性及解决困难的方法一一铺陈于决策者面前。”[2]这就是作领袖。
中 文“领袖”一词含义丰富，“领”指“领子”，“袖”指“袖口”。“领”象征联系心与头脑的重要接合点。查理韦斯利(Charles Wesley)也提出，“要将分隔已久的两样东西——知性的认识与生命的敬虔——重新接合起来”，这是作领袖的真义。“袖”象征联系手与手臂的重要接合 点，意谓要在行动和榜样上以身作则，这也是领袖的真义。一个人之能成为领袖，乃在其表里合一，其私生活与公开服侍之间的一致。[3]是啊！韦艾伦牧师一针 见血地道出领袖素质的重要性：“失去了财富，我们没有失去什么。失去了健康，我们损失了一些东西。失去了素质或品格，我们再一无所有。”[4]
《提 前》3：1节“人若想要得领袖的职分，就是羡慕善工。”（直译）“领袖”这里作职分的名称，这词在《彼前》2：12节译“鉴察”，是动词，显示了职分的功 能。它不是指一种阶级的头衔，是一种属灵责任的职分。保罗在《徒》20：28节对以弗所的长老说：“圣灵立你们作全群的监督（领袖），你们就当为自己谨 慎，也为全群谨慎，牧养神的教会……”这是对“领袖”最好的诠释。
一、好领袖是蒙基督所呼召，又紧紧跟随基督的人。
《提 前》1：1-2节“奉……之命，作基督耶稣使徒的保罗。”保罗向提摩太提到了他蒙召的信息。大马色的经历是他一辈子都不能忘怀的。“扫罗扫罗，你为什么要 逼迫我。你用脚踢刺是难的。”他才诚惶诚恐地说：“主啊！你是谁？”有声音回答：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。起来，往城里去，你所做的事，必有人告 诉你。”（参徒9：1-19）基督的光照和呼召是领受异象的起点。他变了，变得谦卑俯伏在主的面前，祷告说：“主啊，我当作什么？”这是神仆人生命的必然 转机，这也是今日教会领袖的必有态度。
《提前》1：15节说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。” 这是保罗蒙恩的见证，强调他蒙神拯救的感恩见证。
“为 要拯救罪人”，基督的降世不是为寻找什么尊贵的圣人，乃是寻找那些原应灭亡的罪人，正如主说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19：10）又说： “我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：13）“罪人”在关系上是指人与神的疏远，在行为上是指人对神不服、不法和不虔诚的态度；
“我 是个罪魁”，原文为“I AM”，用的是现在式时态，表示保罗讲这话时，还自认为是罪魁。但是，他已经得救多年，而且为主打那美好的仗，为何他还说自己是罪魁呢？马丁路德说：“我 们既是义人也是罪人”。这种“灵”与“肉”之间的矛盾和斗争将伴随着我们的一生（参加5：17；罗7：15）。一个人信主悔改，所有的罪基督的宝血都已经 洁净赦免了，问题是对一个追求的人来说，“与主越近，亏欠越大；见主越清，罪恶越多。”这不是说保罗做了教会领袖后仍然在犯罪，而是在完全圣洁的主面前， 感到自行相惭，相形见拙。“罪魁”是保罗当年心中的感觉，如此自评，是真心谦卑，深悟主恩，更加激发真诚的爱心，为基督效劳做工。他绝非口是心非地故作谦 虚，“他确实对自己以往的罪行深有悔悟，承认自己不配蒙此厚恩。”[5]
保罗在接下来阿拉伯的三年就是在等候主、预备己心跟随主，如果 他按捺不住时间的寂寞，主就不能用他，到今日恐怕早就被人遗忘了。“快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得 喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”（传9：11）“得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30：15）保罗就是这样的人。从此，保罗所 做的事，乃是奉主的旨意和指示，去施行主对他的伟大计划和托付。韦艾伦在《牧杖权杖——属灵领袖的操练》一书中说：“奴仆式领袖甘愿放弃权利，舍弃性命， 好服侍他们带领的人。”[6]这给我们的提醒是深刻的，要成为羊群的牧人之前，先要作大牧人的羊；成为领袖之前，先学会做一个追随者。[7]
在 《圣经》里有两种仆人。一种是雇工，一种是奴仆。雇工服役得薪酬，享有某些权利及福利。奴仆没有薪酬，也没有任何权利或福利。奴仆压根儿就是主人的财产， 没有自由，没有选择，什么都没有。主人吩咐下来，他们就要去做。无论主人差他们到哪里，他们就得听命而行。他们对主人只可以唯命是从。[8]《圣经》要我 们作“仆人”，说的正是“奴仆”。耶稣先成为奴仆，以奴仆的心态来服侍门徒（参约13章）。教会领袖若是如此服侍教会，就显出真是基督的真奴仆。“我们原 不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”(林后4：5)
格林列夫说：真正的领导者并不见得总是在领导，适当的 时候也可以允许别人去领导。在某些时候，领导者所要做的就是追随。有时候，在你领导之前，必须先做个追随者，但这并非总是很容易做到。最终你将学会什么时 候领导什么时候追随。[9]大街班纳(David Bennett)指出，“有果效的领导始于有效而忠心的跟随。要成为有果效的属灵领袖必须先学习成为耶稣的忠心跟随者。人必先学会忠心跟随，方可被委以带 领的重任。”[10]
当耶稣遇见彼得的第一句话和最后一句话都是“来跟从我”(可1：17；约21：19-20)。可见，忠心的跟随是 作属灵领导的必要条件。“作领袖只是一个要完成的任务，作跟随者却是一生之久的呼召。”[11]有一位神的仆人说得好：“最重要的功课是让领袖晓得他们必 须先作羊而不是牧羊人；先作儿女而不是父亲；先仿效而不是作榜样。”戴维班纳也是这么认为：“无论领袖的职衔多么炫目，责任何等繁重，他／她也只是一个管 家，不是主人；是一个合伙人，不是独立的承包商；是一个同工，不是老板；是肢体而不是头；是枝子而不是树根；是雇工，而不是雇主。一个瓦器必须牢记，宝贝 是在它里面而不是它自己。”[12]
成功的领导始于成功的跟随。作教会领袖者首要的身份是耶稣基督的跟随者，因为领袖能为跟随者的生命带来多少影响，乃系他反映耶稣基督性情的程度。
第二、好领袖是既有美好品格，又在家中有见证的人。
初 期教会在选择领袖去管理教会的行政事宜时，使徒说：“当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满、智慧充足的人……”(徒6：1-7)。值得留意的是，这 些人之所以被拣选，非因才华出众，也非因资历深厚或能力超群，乃是为人诚实无伪，值得信赖，在教内外都有好名声，一句话就是有美好的品格。
《提 前》3：2节说：“作领袖的，必须无可指责。”“必须”一词表示了领袖品德的重要性。“无可指责”则指领袖生活“不让仇敌抓住任何的把柄”；无论是信仰上 和生活上，都是经得住神的光照；没有什么把柄可以被人作为毁谤和给魔鬼控告的机会。因此，德是教会领袖不可缺少的内涵。
保罗说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4：8-9）
彼得说：“你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行。”（彼后1：5）
耶稣说：“你们为什么称呼我：主啊！主啊！却不遵我的话行呢？”（路6：46）
民间俗话说：“有才有德是精品，有德无才是次品，无才无德是废品，有才无德是毒品。”
为什么要强调道德呢？作父母的不会把女儿嫁给一个缺德的人，天上的神也不会把天国的重任交给一个缺德的人去做。因为：
1、德是讲道的根基。在教会作领袖是不但要有道可讲，还要以德立道，以德证道，为人师表。“在教内外要有好名声”，已经说明美好的德行是上帝的要求，教会的要求，也是信徒的要求。如果你讲道很好，但是品德不行，还是没用。拆毁比建造更大。
2、 德是爱心的证据。人若说自己是爱主的，他就会十分重视自己的德行。为了爱主，许多事别人可作，他却为主宁可不作。“我为别人的缘故自己分别为圣。”（约 17：19）有些事别人不肯做的，我为了主的缘故甘心去作，乐意去作。这是德的变化。所以，德行是对神、对人有没有真正爱心的证据。
3、德是做工的本钱。为主做工是需要“本钱”的，这本钱就是光明正大的德行。没有这个，为主作盐、作光都是空话。道德，就是光，是最有力的光。道德如果垮了，讲台也一同垮了！！！某地教会一同工在网上裸聊，被清理出传道的队伍。这是血的教训啊！！
4、德是信心的记号。德行是把看不见的信心透过看得见的行为彰显出来，这种行为就是信心的记号。一个人信了耶稣，如果道德不更新，仍旧住在罪中生活，他的信心就不是真的？德行是信心的见证。
5、德是人格的照片。德行反映一个人的人格究竟是高尚或是卑劣。人人都不愿被人批评为“人格卑鄙”。这就要求我们自己注重道德。
6、德是最美的打扮。《赛》52：1节说到“华美的衣服”就是指德行。《亚》3：1-3节提到的“污秽的衣服”指的是人的罪行。有句话说得好：“鸟美看羽毛，人美看德行。”
《提前》3：2-13节提出领袖的具体品德和要求：“只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财。”
（待续）
