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领袖小议-1

供稿:HZSCT.ORG / 蒋翔 发表于:2016-06-14

领 袖 小 议

——从《提摩太前书》反思教会的领袖素质

—— 张耀法 


中国教会的建设,需要制度建设、人才建设、神学思想建设、神学教育建设,其中最重要的是教会领袖的自身建设。要办好教会,人是第一,尤其是教会领袖的道德形象。

何谓领袖?

美国麻省理工大学教授彼得·圣吉在其名著《第五项修炼》中他对领导者的新角色进行了描绘:领导是仆人。永远忠于自己对组织的愿景,使之更切合人性,更有创造力。

孙 德生(J.Oswald Sanders)的定义是“领导便是影响,也就是一个人影响别人的能力。一个人能够影响别人到什么地步,也就只能领导他们到那个地步。”这也正如戴绍曾牧 师所说:“作领袖,乃指其影响力而言,例如哈拿在自己的家中,约瑟被卖到埃及之后,年轻的大卫在逃避扫罗王追杀之时,各自都发挥了深远的影响力。还有在耶 路撒冷的司提反,在以弗所的亚居拉和百基拉,都是美好的榜样。英国名将哥顿有一次向年老的李鸿章提出一个双关问题:“领导是什么?人类怎样区分?”所得的 奥妙回答是:“世界上的人只有三类——可移动的,不可移动,以及移动人的。”[1]

舒力博士(Dr.Robert Schaller)为“领袖”的认识是:“作领袖就是前瞻、计划未来,探索一切可能性,预见一切困难,设想一切可行的解决方案,然后把可能性及解决困难的方法一一铺陈于决策者面前。”[2]这就是作领袖。

中 文“领袖”一词含义丰富,“领”指“领子”,“袖”指“袖口”。“领”象征联系心与头脑的重要接合点。查理韦斯利(Charles Wesley)也提出,“要将分隔已久的两样东西——知性的认识与生命的敬虔——重新接合起来”,这是作领袖的真义。“袖”象征联系手与手臂的重要接合 点,意谓要在行动和榜样上以身作则,这也是领袖的真义。一个人之能成为领袖,乃在其表里合一,其私生活与公开服侍之间的一致。[3]是啊!韦艾伦牧师一针 见血地道出领袖素质的重要性:“失去了财富,我们没有失去什么。失去了健康,我们损失了一些东西。失去了素质或品格,我们再一无所有。”[4]

《提 前》3:1节“人若想要得领袖的职分,就是羡慕善工。”(直译)“领袖”这里作职分的名称,这词在《彼前》2:12节译“鉴察”,是动词,显示了职分的功 能。它不是指一种阶级的头衔,是一种属灵责任的职分。保罗在《徒》20:28节对以弗所的长老说:“圣灵立你们作全群的监督(领袖),你们就当为自己谨 慎,也为全群谨慎,牧养神的教会……”这是对“领袖”最好的诠释。



一、好领袖是蒙基督所呼召,又紧紧跟随基督的人。

《提 前》1:1-2节“奉……之命,作基督耶稣使徒的保罗。”保罗向提摩太提到了他蒙召的信息。大马色的经历是他一辈子都不能忘怀的。“扫罗扫罗,你为什么要 逼迫我。你用脚踢刺是难的。”他才诚惶诚恐地说:“主啊!你是谁?”有声音回答:“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。起来,往城里去,你所做的事,必有人告 诉你。”(参徒9:1-19)基督的光照和呼召是领受异象的起点。他变了,变得谦卑俯伏在主的面前,祷告说:“主啊,我当作什么?”这是神仆人生命的必然 转机,这也是今日教会领袖的必有态度。

《提前》1:15节说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。” 这是保罗蒙恩的见证,强调他蒙神拯救的感恩见证。

“为 要拯救罪人”,基督的降世不是为寻找什么尊贵的圣人,乃是寻找那些原应灭亡的罪人,正如主说:“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”(路19:10)又说: “我来本不是召义人,乃是召罪人。”(太9:13)“罪人”在关系上是指人与神的疏远,在行为上是指人对神不服、不法和不虔诚的态度;

“我 是个罪魁”,原文为“I AM”,用的是现在式时态,表示保罗讲这话时,还自认为是罪魁。但是,他已经得救多年,而且为主打那美好的仗,为何他还说自己是罪魁呢?马丁路德说:“我 们既是义人也是罪人”。这种“灵”与“肉”之间的矛盾和斗争将伴随着我们的一生(参加5:17;罗7:15)。一个人信主悔改,所有的罪基督的宝血都已经 洁净赦免了,问题是对一个追求的人来说,“与主越近,亏欠越大;见主越清,罪恶越多。”这不是说保罗做了教会领袖后仍然在犯罪,而是在完全圣洁的主面前, 感到自行相惭,相形见拙。“罪魁”是保罗当年心中的感觉,如此自评,是真心谦卑,深悟主恩,更加激发真诚的爱心,为基督效劳做工。他绝非口是心非地故作谦 虚,“他确实对自己以往的罪行深有悔悟,承认自己不配蒙此厚恩。”[5]

保罗在接下来阿拉伯的三年就是在等候主、预备己心跟随主,如果 他按捺不住时间的寂寞,主就不能用他,到今日恐怕早就被人遗忘了。“快跑的未必能赢;力战的未必得胜;智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得 喜悦;所临到众人的,是在乎当时的机会。”(传9:11)“得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)保罗就是这样的人。从此,保罗所 做的事,乃是奉主的旨意和指示,去施行主对他的伟大计划和托付。韦艾伦在《牧杖权杖——属灵领袖的操练》一书中说:“奴仆式领袖甘愿放弃权利,舍弃性命, 好服侍他们带领的人。”[6]这给我们的提醒是深刻的,要成为羊群的牧人之前,先要作大牧人的羊;成为领袖之前,先学会做一个追随者。[7]

在 《圣经》里有两种仆人。一种是雇工,一种是奴仆。雇工服役得薪酬,享有某些权利及福利。奴仆没有薪酬,也没有任何权利或福利。奴仆压根儿就是主人的财产, 没有自由,没有选择,什么都没有。主人吩咐下来,他们就要去做。无论主人差他们到哪里,他们就得听命而行。他们对主人只可以唯命是从。[8]《圣经》要我 们作“仆人”,说的正是“奴仆”。耶稣先成为奴仆,以奴仆的心态来服侍门徒(参约13章)。教会领袖若是如此服侍教会,就显出真是基督的真奴仆。“我们原 不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。”(林后4:5)

格林列夫说:真正的领导者并不见得总是在领导,适当的 时候也可以允许别人去领导。在某些时候,领导者所要做的就是追随。有时候,在你领导之前,必须先做个追随者,但这并非总是很容易做到。最终你将学会什么时 候领导什么时候追随。[9]大街班纳(David Bennett)指出,“有果效的领导始于有效而忠心的跟随。要成为有果效的属灵领袖必须先学习成为耶稣的忠心跟随者。人必先学会忠心跟随,方可被委以带 领的重任。”[10]

当耶稣遇见彼得的第一句话和最后一句话都是“来跟从我”(可1:17;约21:19-20)。可见,忠心的跟随是 作属灵领导的必要条件。“作领袖只是一个要完成的任务,作跟随者却是一生之久的呼召。”[11]有一位神的仆人说得好:“最重要的功课是让领袖晓得他们必 须先作羊而不是牧羊人;先作儿女而不是父亲;先仿效而不是作榜样。”戴维班纳也是这么认为:“无论领袖的职衔多么炫目,责任何等繁重,他/她也只是一个管 家,不是主人;是一个合伙人,不是独立的承包商;是一个同工,不是老板;是肢体而不是头;是枝子而不是树根;是雇工,而不是雇主。一个瓦器必须牢记,宝贝 是在它里面而不是它自己。”[12]

成功的领导始于成功的跟随。作教会领袖者首要的身份是耶稣基督的跟随者,因为领袖能为跟随者的生命带来多少影响,乃系他反映耶稣基督性情的程度。



第二、好领袖是既有美好品格,又在家中有见证的人。

初 期教会在选择领袖去管理教会的行政事宜时,使徒说:“当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满、智慧充足的人……”(徒6:1-7)。值得留意的是,这 些人之所以被拣选,非因才华出众,也非因资历深厚或能力超群,乃是为人诚实无伪,值得信赖,在教内外都有好名声,一句话就是有美好的品格。

《提 前》3:2节说:“作领袖的,必须无可指责。”“必须”一词表示了领袖品德的重要性。“无可指责”则指领袖生活“不让仇敌抓住任何的把柄”;无论是信仰上 和生活上,都是经得住神的光照;没有什么把柄可以被人作为毁谤和给魔鬼控告的机会。因此,德是教会领袖不可缺少的内涵。

保罗说:“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”(腓4:8-9)

彼得说:“你们要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行。”(彼后1:5)

耶稣说:“你们为什么称呼我:主啊!主啊!却不遵我的话行呢?”(路6:46)

民间俗话说:“有才有德是精品,有德无才是次品,无才无德是废品,有才无德是毒品。”

为什么要强调道德呢?作父母的不会把女儿嫁给一个缺德的人,天上的神也不会把天国的重任交给一个缺德的人去做。因为:

1、德是讲道的根基。在教会作领袖是不但要有道可讲,还要以德立道,以德证道,为人师表。“在教内外要有好名声”,已经说明美好的德行是上帝的要求,教会的要求,也是信徒的要求。如果你讲道很好,但是品德不行,还是没用。拆毁比建造更大。

2、 德是爱心的证据。人若说自己是爱主的,他就会十分重视自己的德行。为了爱主,许多事别人可作,他却为主宁可不作。“我为别人的缘故自己分别为圣。”(约 17:19)有些事别人不肯做的,我为了主的缘故甘心去作,乐意去作。这是德的变化。所以,德行是对神、对人有没有真正爱心的证据。

3、德是做工的本钱。为主做工是需要“本钱”的,这本钱就是光明正大的德行。没有这个,为主作盐、作光都是空话。道德,就是光,是最有力的光。道德如果垮了,讲台也一同垮了!!!某地教会一同工在网上裸聊,被清理出传道的队伍。这是血的教训啊!!

4、德是信心的记号。德行是把看不见的信心透过看得见的行为彰显出来,这种行为就是信心的记号。一个人信了耶稣,如果道德不更新,仍旧住在罪中生活,他的信心就不是真的?德行是信心的见证。

5、德是人格的照片。德行反映一个人的人格究竟是高尚或是卑劣。人人都不愿被人批评为“人格卑鄙”。这就要求我们自己注重道德。

6、德是最美的打扮。《赛》52:1节说到“华美的衣服”就是指德行。《亚》3:1-3节提到的“污秽的衣服”指的是人的罪行。有句话说得好:“鸟美看羽毛,人美看德行。”

《提前》3:2-13节提出领袖的具体品德和要求:“只作一个妇人的丈夫,有节制,自守、端正,乐意接待远人,善于教导;不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞、不贪财。”

(待续)