论教会领袖之灵德－浙江省基督教第十次神学思想建设
发表于：2016-06-14 14:03 浏览量：2010
论教会领袖之灵德－浙江省基督教第十次神学思想建设
——张效法牧师
中国教会自恢复聚会以后的30年和神学思想建设10周年，教会在硬件与软件建设中有一定的建树，但是，也有明显的潜在性危机，不能不引起我们的重视。
中 国教会以独立自主，自办教会的原则建设教会，从“三自”到“三好”再到“神学思想建设”，其目的是要把教会建设成为合神心意的荣耀教会；怎么使地上的教会 成为荣耀的教会？是“藉着水和道的洗净”（弗5：26）；靠谁来完成呢？靠着上帝，并藉着地上众肢体合作的结果。所以，教会需要建设，而教会建设，人是关 键。在中国基督教第七次全国两会会议中指出“各级基督教两会要依法按章搞好自我管理，努力搞好组织建设、思想建设、制度建设和人才建设……”而人才建设特 别是各级两会的负责同工要内强素质，外树形象，努力提高在广大教牧人员和信徒中的影响力和凝聚力。否则失去的不止是信徒，还有主名的荣耀。
中 国教会目前正在朝着四方面的人才方向培养：“一是理论队伍，要培养一批理论水平高的神学家；二是神学院校高水平的教师队伍；三是水平较高的教牧人员，他们 的神学水平和坚持的信仰，直接影响到信徒；四是管理人才……教会能否健康成长，也取决于具有高水平的管理者。”但是，把这些人的灵性和品行给忽略了，这是 一种欠缺。教会发展也罢，圣灵工作也好，都是藉着人来完成的。所以，要办好教会，人是第一，尤其是教会领袖的道德形象，而道德真正的形象，归根结底地说是 来自其真实的灵性。所以，要加强教会的建设，不得不加强教会领袖的自身建设。
中文“领袖”一词含义丰富，“领”指“领子”，“袖”指 “袖口”。“领”象征联系心与脑的重要接合点。查理韦斯利(Charles Wesley)提出“要将分隔已久的两样东西——知性的认识与生命的敬虔——重新接合起来”，这是作领袖的真义。“袖”象征联系手与手臂的重要接合点，意 谓要在行动和榜样上以身作则，这也是领袖的真义。一个人之能成为领袖，乃在其表里合一，其私生活与公开服侍之间的一致性。《牧杖权杖》的作者韦艾伦牧师 说：“失去了财富，我们没有失去什么。失去了健康，我们损失了一些东西。失去了素质或品格，我们就一无所有。”[1]
一、好领袖是一位忠于异象朝着目标前进，又能贯穿始终的人。
一个教会领袖若缺失异象和对异象的委身，这人只是一个模仿者而已，尝试扮演他期望得着的角色，其结果只会产生混乱与纷争，没有纪律，没有方向，各人任意。正所谓“没有异象，民就放肆。”（箴29：18）
何谓异象？
异 象是一种属灵的眼光，一种从神领受的独特眼光。在波斯王身旁伺候的尼希米，当他听闻耶路撒冷荒凉了，城墙变成颓垣败瓦，余民生活艰难，主名遭人羞辱时，他 也没有听见从天上来的声音，也没有看到燃烧的荆棘丛，他只看到一种需要，就是重建圣城的需要，这种内心强烈的感动，成了尼希米的异象，驱使他开始行动，锲 而不舍地工作了十多年。
法利赛人看彼得只是个一贫如洗，胸无点墨的渔夫。但耶稣看彼得是个能翻天覆地的教会领袖。自幼失明的诗人海伦. 凯勒说：“一个人最大的悲哀是有视力却没有异象。”视力不好只影响一个人的视野，但模糊的异象却限制他一生的作为。疑惑的心只看见众多的拦阻，而信心却看 见道路；疑惑只见漆黑的夜晚，信心却看见光明的白昼；疑惑者举步维艰，信心者昂首阔步。有异象的人知道该为上帝做什么，也知道上帝要他做什么。
祈 连敦博士穷毕生的精力去研究领袖，他发现只有很少领袖能贯彻始终事奉神。很多领袖在起步时都满有冲劲，但若干年后面对挣扎和冲突，有的会感到挫败，有的会 妥协，也有的离开工场，其它的却在道德上跌倒了；之所以失败，非因领袖的事奉技巧或知识不足，而是品格出了问题。如《我错了》一书的作者金贝克。他从传承 会的舵手到编号07407－058的罪犯，再到无比的忏悔——“我错了”的告白，但此时此刻，已为时已晚。这对今天在教会侍奉的各地教会领袖不得不说是一 个血的教训啊！
二、好领袖是在外有美好品格，在家有荣美见证的人。
初 期教会在选择领袖去管理教会的行政事宜时，使徒们说：“当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满、智慧充足的人……。”(徒6：1-7)值得留意的是， 这些人之所以被拣选，非因才华出众，资历深厚或能力超群，乃是为人诚实，值得信赖，在教内外都有好名声，即有美好的品格。
圣经说：“作 领袖的，必须无可指责。”（提前3：2）“必须”一词表达了领袖品德的重要性。“无可指责”则指领袖生活“不让仇敌抓住任何的把柄”；因此，德是教会领袖 不可缺少的内涵。正如保罗所言：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓 4：8-9）彼得也说：“有了信心，又要加上德行。”（彼后1：5）民间也有俗语说：“有才有德是精品，有德无才是次品，无才无德是废品，有才无德是毒 品。”政府部门也对宗教界领袖有要求：“在政治上要靠得住，在神学上要有造诣，在品德上要能服众。”
最近，杭州市统战部和民宗局对杭州市基督教两会11位主要负责人进行工作能力、生活品德与人群关系的亲和力的测评。
为什么要强调教会领袖的德呢？
因 为，德是讲道的根。教会领袖不但要有道可讲，还要以德立道，以德证道，为人师表。“在教内外要有好名声”，已经说明美好的德行是上帝的要求，教会的要求， 也是信徒的要求。若无美德，拆毁比建造更大。德是做工的本。为主做工需要“本钱”，光明正大的德行就是本钱。没有这个，为主作盐、作光都是空话。道德，就 是光。道德一垮，讲台必垮。
《提前》3：4-5节还提到教会领袖要“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”一个连家都管理不好的人，治理教会的结果会是一塌糊涂。不扫门前雪，何扫天下雪？一室不治，何以治国？一家不治，何以治教？
有 人说，家是传道人真相暴露的场所！是的，在家庭中的言行、品德、真理的实行何等重要。家庭是传道人信仰和德行的试金石。在这方面，以利是我们最严正的警 惕，他的二个儿子私德不好，而且贪婪，但他没有禁止他们（参撒上3：13）。撒母耳的二个儿子会如此糟糕是与父亲工作太忙，无暇顾及家人有关，实在可惜。 现在中国教会的各地教牧同工也是这个毛病，都是太过忙碌，而无暇顾上自己的家庭。这不符合《圣经》的教导。如果传道人的家庭没有见证，反过来会影响教会的 工作。
《圣经》很注意家庭与教会的关系，似乎告诉我们说：建造教会的基础，是从建造家庭生活开始做起。真正能使福音事工传扬出去的，就 是从美满的家庭生活见证开始。神为人类设立家庭，是要为神的大家庭──教会作模型。家不是机构，不能用政治手段，是需要爱心。这样的人才会深切领悟如何用 父母的爱去引领、看顾主的群羊。
三、好领袖知道自己往哪里去，也能说服别人去跟从的人。
韦 艾伦说：“领袖，是一个识途径，能领先又能拉别人跟着他走的人。”[2]也就是说，领袖是一个带领者。他不是凭借权位，是以个人灵德的魅力来带领信众。事 实上，要知道一个人是否领袖，最有效的方法就是看看他有没有真实的跟随者；如果没有人跟随他，那他并不是在带领，只是一个独行客。
“仆人式领导”的创立者格林列夫[3]说：一个好的领袖，是个好的关系的建造者。人生的关键就是建立和维持与他人之间的关系。真正的教会领袖努力寻求让别人信服，而不是胁迫人顺从。
“领 袖必须彰显两种特质，知道自己要往何处去；能说服别人跟随他。正如保罗所言：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己又能 救听你的人”（提前4：16），表示教会领袖必须在教训上要克勤己守。事实上，‘领导’一词有时被定义为影响力——对他人的态度和行动的影响力。”[4]
四、好领袖是神羊群的牧者和保护者。
是不是一个好的教会领袖， 要看其看见狼来了是丢掉羊群自顾逃跑，还是留下来保护羊群作群羊的保护者和牧养者，以此试出是不是有真实灵德的试金石。保罗说：“人若想要得领袖的职分， 就是羡慕善工。”（提前3：1）作为主的仆人所追求的不是要有几个头衔，而是属天的权柄；基督的教会不应是以人去凑圣职，乃是圣职在寻找合宜的人。“领袖 的职分”一词常指神的“探访”（God s visitation；参路19：44；彼前2：12）。值得一提的是如今好多教会领袖不是探望忙，而是开会忙，有的甚至连一年都探望不到一个信徒，根本 就没有牧养。羊认得牧师，牧师却不认识羊，这是教会为什么可怜的原因。今天神在寻找人，要寻找一个合他心意的人。神说：“我观看，不料，没有人。”(耶 4：25)神要寻找的人是怎样的人呢？“我寻找一人……他要能……站在破口防堵”(结22：30)的人。
作教会领袖的责任，是要保护主的羊群。如果一个教会领袖以利为重，他已经不是领袖了，而是沦落到雇工，甚至强盗的地步了。
要 知道教会以牧养工作为要务，为信徒提供心灵抚慰，而不是只作积极人生观之说教；要提供基督教人格与超越心灵的追求，使人免于声色淫逸之沉溺；让“基督教拨 动的琴弦”，“在无数人的心胸中唤起共鸣”[5]，从而更有益于社会的净化与安宁。说到底，这是个能否代表广大信徒根本利益，全力为信徒群众根本需要服 务，并对社会作出特殊贡献的大问题。不懂宗教对社会的特殊功能，不懂灵性与心灵的特殊需要，以“启蒙者”自居，视信徒为愚味落后的群氓，搞“神学运动群 众”，信徒是不买这笔帐的。
五、好领袖就是以奴仆的心态和形象去服侍众人的人。
教 会领袖不是官老爷，乃是奴仆，奴仆的性质决定其服侍的本质。领袖就是要服侍他人，像我们的主一样，盛一盆水，甘愿做最卑下又低贱的工作（参约 13：1-16）。彼得列出作领袖的条件是要“谦卑束腰”，其原文直译是“领袖要穿上奴仆的围裙，服侍他人。”(彼前5：5直译)领袖要甘愿服侍人，而不 是要受人的服侍[6]。
《马可福音》把“仆人观念”阐释得最为透彻。耶稣以受苦仆人的身份说：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆 人。因为人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”神的独生子活出奴仆的样式，他在十字架上成为世人的赎罪祭。受苦的仆人甘愿 为世人牺牲，成了最崇高的赎罪祭。[7]
当门徒问耶稣将来在天国里谁最大时，主回答“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的 用人。”(可9：35)伟大源自谦卑，带领来自甘作仆役。耶稣自己正是奴仆领袖的楷模——以奴仆服侍的心态去承担领袖之职——其一言一行都流露出他期望门 徒也要作奴仆式领袖[8]。奴仆式领袖要比权柄型领袖更有果效。当你以一种甘心服侍的心志去作工作时，仍然不失去领袖的位份(参太20：25-28)。这 带给我们作领袖的人什么样的反思呢？领袖不是要召唤别人作你的仆役，乃是自甘无私地服事他人。一个领袖的成就，不在乎他有多少仆役，只在乎他服侍多少人。 正如拉里C．斯皮尔斯(Larry C．Spears)所说：“仆人式领导要先做仆人。要做仆人，就得先有一颗愿意服侍人的心。”[9]
结语：
江泽民曾经提出，要办好教会，先要对教会领袖的“政治倾向、言行品德、宗教修养”[10]提出严格要求。教会领袖若不能真正代表最广大信徒利益，为其最根本需要服务，并在政治、品德、灵性上为信徒作出表率，则将面临架空自己，丧失其领袖之本质的危险。
保 罗说：“人若想要得领袖的职分，就是羡慕善工。”（提前3：1直译）“领袖”一词，这里作职分的名称，这词在《彼前》2：12节译为“鉴察”，是动词，显 示了职分的功能。它不是指一种阶级的头衔，是一种属灵责任的职分。保罗对以弗所的长老说：“圣灵立你们作全群的监督（领袖），你们就当为自己谨慎，也为全 群谨慎，牧养神的教会……”（徒20：28）。我想，这是对“领袖”的最好诠释。
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[1] 韦艾伦著，黄婉之，郑林生译《牧杖权杖——属灵领袖的操练》，海外基督徒使团出版社出版，2002年5月初版，2006年8月再版，第8页
[2] 韦艾伦著，黄婉之，郑林生译《牧杖权杖——属灵领袖的操练》，海外基督使团出版，2002年5月初版，2006年8月再版，第9页
[3] 罗伯特.K格林列夫Robert K. Greenleaf(1904--1990)出生在美国印第安纳州的特雷霍特城，大半生都在美国AT&T公司从事管理研究、发展和教育工作。在 1970年发表的论文《仆人式领导》中，第一次使用了仆人式领导这个术语。1990年被任命为格林利夫仆人式领导研究中心的总裁兼CEO。在他的领导下， 格林利夫仆人式领导研究中心在规模和影响力方面都有了快速的增长。他在北美、欧洲、澳大利亚和亚洲各国宣讲仆人式领导理念。
[4] 韦艾伦著，黄婉之，郑林生译《牧杖权杖——属灵领袖的操练》，海外基督使团出版，2002年5月初版，2006年8月再版，第10页
[5] 恩格斯《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》
[6] “服侍”一词(或相关的词语如事奉、奴仆等)，在《圣经》中出现超过1500次。
[7] 韦艾伦著，黄婉之，郑林生译 《牧杖权杖——属灵领袖的操练》，海外基督使团出版，2002年5月初版，2006年8月再版，第61-62页
[8] 当我们思想奴仆式的领袖这观念时，有两点必须要清楚：其一、以领袖的身份作奴仆不是刻意去取悦于人。其二、以作奴仆服侍的心态去承担领袖之职，必有成效。 也许有人认为领袖若以奴仆的心态去服侍，会削弱作领袖的权威和可信性；许多领袖误以为若他们服侍跟随者，就会被视为软弱而不配作领袖。事实并非如此。
[9] 【美】罗伯特.K格林列夫Robert K. Greenleaf 著，徐放、齐贵萍译，《仆人式领导》，江西人民出版社出版发行，2008年1月第一版，第一次印刷，第17页
[10] 参见江泽民在2001年12月全国宗教工作会议上的讲话
