赞美史话 | 第248首 《与主同去歌》
发表于：2026-09-03 19:03 浏览量：80
《与主同去歌》的灵感来自雅歌2章10至14节。
那里有一幅非常美的画面： 冬天已经过去， 雨水已经停止， 百花开放， 斑鸠的声音重新出现在田野， 良人于是向佳偶发出呼唤：“起来，与我同去！”
在这首诗的属灵表达中， “良人”指向基督， “佳偶”“美人”“鸽子”则成为寻求主之人的写照。
“到我这里来。”
有时候也是：
“起来，与我同去。”
雅歌中的春天已经来到。
冬天过去， 雨水停止， 百花开放， 葡萄树开始发香。
可是良人仍然两次说：“起来，与我同去。”
这说明一个很有意思的属灵事实： 环境出现新的机会， 并不等于人已经开始跟随。
有时候我们已经知道主在呼召， 也知道前面的门已经打开， 却仍然留在熟悉、安全的地方。
但人仍然需要从原来的位置上起来。
雅歌2章14节继续说： “我的鸽子啊，你在磐石穴中， 在陡岩的隐密处。”
隐密处可以是保护， 也可能渐渐变成不愿离开的地方。
信仰中也常有这样的情形： 我们喜欢一个相对安全的属灵状态， 愿意祷告、读经、安静亲近主， 却不一定愿意在现实生活中回应祂的带领。
而良人的呼唤是：出来，跟我走。
而是使我们有力量从隐密处出来，跟随祂同行。
这首诗原名《雅歌》，写于1957年春。 最初只有三节，每节四句，并没有副歌。
诗歌的结构本身就很有意义： 前两节主要是主的呼唤， 到了第三节，才转成人的回应。
这与圣经中常见的次序非常相似。
不是人先产生追求， 然后神才来回应； 而是主先呼唤， 人听见以后才起来跟随。
都从先听见主的声音开始。
“冬天已往，雨水止住过去了” 是一句非常容易给人安慰的话。
但如果只把它理解成： “困难很快就会过去，好日子马上要来了”， 反而会把这句话读浅了。
雅歌里的重点不是单纯宣告天气变好， 而是：新的季节来了，因此起来，与良人同行。
所以真正重要的， 不只是冬天什么时候结束， 而是无论在冬天还是春天， 我们有没有听见主的声音。
而是在每一个季节里，仍然有一位主呼唤我们同行。
词作者汪维藩与曲作者林声本当时是神学院同学， 也是多年好友。
1957年春， 两人合作完成了这首诗的前三节词曲， 原作刊登于当年的《圣光》第三期。
汪维藩后来回忆， 这三节诗是他多年属灵探索的一个总结： 从陡岩隐密之地出来， 在百花盛开、百鸟齐鸣的春天， 跟随基督同行。
所以这里的“春天”， 从一开始就不只是自然景物。
它象征一种新的呼召：从隐藏走向跟随，从静止走向同行。
这首诗最动人的背景， 却发生在它写成之后。
从1957年至后来重新参与教会工作之间， 汪维藩经历了一段漫长而艰难的岁月。
到了1981年， 林声本参加《赞美诗（新编）》编辑工作， 重新找出这首二十多年前的作品。
他觉得原来的三节意犹未尽， 便建议汪维藩再加一段副歌。
1982年春， 新的副歌终于写成。
1982年的春天写了副歌；
两个春天之间，隔着整整二十五年。
汪维藩后来用了一个非常动人的音乐比喻， 来描述这段经历：
原诗写的是春天， 副歌写的也是春天； 但两个春天之间， 有一个长达二十五年的“休止符”。
“休止符”不是音乐结束了。
在乐谱上， 休止只是暂时没有声音， 但它仍然属于整首音乐的一部分。
有时，我们听不见旋律的岁月，
仍然在神所写的乐章里面。
这也使“冬天已往”有了完全不同的重量。
如果一个从未经历冬天的人说“冬天过去了”， 那只是一句描写季节的话； 但一个经过二十五年漫长幽谷的人， 再次在春天唱出这句话， 其中已经包含了忍耐、等候和重新出发。
林声本得到新的副歌词以后， 重新为它谱曲。
新写的旋律与二十五年前的主歌自然衔接， 并把全诗推向高潮。
从诗歌结构上看， 副歌似乎只是后来增加的部分； 但从生命经历来看， 它更像是经过漫长道路以后， 对年轻时那次呼召重新作出的回答。
二十五年以后，仍然愿意回答：
“主啊，我仍愿与你同行。”
人在春天里跟随主，通常并不困难。
百花开放， 道路明亮， 祷告仿佛容易蒙应允， 服侍也有果效， 人的心自然容易火热。
真正困难的是进入冬天以后。
当道路不再清楚， 环境没有回应， 甚至长期看不见改变时， 是否还愿意相信当初呼唤自己的那位主？
冬天里的跟随，常常显出忠诚。
我们有时会下意识地期待： 既然跟随主， 人生就应该越来越顺利， 属灵道路也应该越来越明亮。
可是许多圣徒真实的生命经历恰恰告诉我们， 跟随基督并不能使人免于幽谷。
真正的信仰不是寻找一位保证我们永远处在春天里的基督， 而是在春夏秋冬中都认得祂的声音。
有时主带我们进入百花盛开的田野； 有时祂也带我们经过看似漫长的冬季。
关键仍然是那句话：“与我同去。”
我们在祷告中常说： “主啊，求你与我同行。”
这是一个很好的祷告。
但《与主同去歌》似乎把次序再向前推进了一步。
它所强调的不是： “我要去一个地方，求主陪我。”
而是：“主往哪里去，我愿意与祂同去。”
后者开始问：“主的路在哪里？我愿不愿意跟上去？”
这与“前我用手拉主，今主手牵我” 其实是同一个属灵方向： 主不再只是我们人生道路上的同行者， 祂本身就是带领道路的那一位。
《雅歌》首先是一首歌颂爱情、婚姻与彼此归属的圣经诗歌。
但在漫长的基督教传统中， 信徒也常借其中新郎与新妇的爱情语言， 默想基督与教会、基督与信徒之间的关系。
《与主同去歌》正属于这种灵修性的读法。
因此，我们不必把雅歌中的每一个细节都机械地解释成某一种属灵教义； 但“呼唤”“爱慕”“归属”“同行” 这些意象， 确实可以帮助我们表达信徒对基督的爱与跟随。
而这样的语言，也帮助历代信徒思想：
我是否这样专一地爱慕和跟随基督？
这首诗本身的经历也很特别。
1957年写成以后， 它并没有立刻在许多教会中广泛传唱， 却曾被收入苗文圣诗集。
二十多年以后， 随着《赞美诗（新编）》的编订， 它又被重新发现， 并因新增加的副歌获得更完整的生命。
后来这首抒情圣诗逐渐传播到海外， 并有多种语言译本。
仿佛连这首诗自己也经历了它所歌唱的主题：有隐藏，有等待，也有重新开放的春天。
我们都喜欢听见：“冬天已往，雨水止住过去了。”
但主接下来说的并不是： “现在你可以安逸地享受春天。”
而是：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”
也许我们正处在春天， 也许仍在漫长的冬天； 也许已经听见鸟鸣， 也许生命里仍像一个无声的休止符。
重要的不是我们现在属于哪个季节， 而是有没有继续听见那位良人的声音。
二十五年的休止符，没有使那次呼召失效。
愿我们无论经过多少春天与冬天， 最后仍能回答：
主啊，你往哪里去，我愿与你同去。
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注：选编自《赞美诗（新编）史话》 王神荫编著
播音：葛 云
后期：庄期凯
初审：融媒体
复审：蒋 翔
终审：黄明科
