超越的基督

《超越的基督》

来1：1-3   

20071204 思澄堂青年聚会

——张效法牧师
 

“神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”

圣诞节马上就要来临，我们也正在积极预备圣诞的节目，请大家为我们祷告。这个月是圣诞月，我们要专门讲耶稣基督的 事。66卷共1189章的圣经主要叙事的对象就是耶稣基督。基督是整本圣经的焦点。整个旧约是预言基督，新约是活现基督，使徒行传是传扬基督，书信是解释 基督，启示录是荣耀基督。新约中有五卷书是专门讲耶稣基督的，讲救赎的基督是马太福音，讲工作的基督是马可福音，讲受苦的基督是路加福音，讲得胜的基督是 约翰福音；第五福音书是希伯来书，讲超越的基督。很多时候我们对基督的认识是从微观、个体上去认识，很少从广义、宏观上去认识。刚才所读短短三节经文对全 面的基督所表达的信息是非常丰富的。

第一、显明了主的三大工作：

创造之工——“藉著他创造诸世界”；

救赎之工——“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”。

启示之工——“藉著他儿子晓谕我们”。

第二、表面了主的三大关系：

他与万有的关系——他是主宰；

他与父神的关系——他是儿子；

他与人类的关系——他是救主。

第三、隐藏着一个完整的基督论：

（1）承受万有的基督；

（2）创诸世界的基督；

（3）荣耀光辉的基督；

（4）是神真像的基督；

（5）托住万有的基督；

（6）洗净人罪的基督；

（7）坐父右边的基督。

这七句话加起来，不但指出耶稣基督工作性的完全，也指出他与其它不同范围中的关系。

一、基督与宇宙的关系——他是创造者（参罗11：36）

1、他创造万有——已往（参启4：11；诗104：24；箴8：22-31）

“创造”一词指使无变有，从“不存在”到“存在”，这是神大能的工作，此字还有“安排之意”。

“诸世界”有几种解释：

第一、“诸世界”不单指地球，还可指日、月、星辰等宇宙万有。《西》1：16节说：“万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”

第二、“诸世界”也可译作“诸世代”，因为 也包含了历史中许多的“世代”，表示神在不同时代掌权、管理和安排。时代有开始、发展、鼎盛和衰退的过程，正所谓“久盛必衰，久衰必盛”，而其中真正掌握 变化的是历史的主宰——神。正如《诗》29：10节所说：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”

第三、“诸世界”三字含有时间与空间之意。历史有一个开始，也有一个结束，历史不是偶然产生的；“时间”不是自我存有，是超时间的神藉着他的旨意所定而造的，也是藉着他的旨意所定而结束的。

《创》1：1 “起初，神创造天地。”这是时间和空间的开始。

《来》1：11-12节说：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。”这是指空间的结束。

所以说：“这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行神旨意的是永远常存。”（约壹2：17）

第四、“诸世界”也包括了整个物质世界和属灵世界。

《林前》8：6节说：“万物都是借着基督而有。”

《约》1：3节说：“万物是藉着基督而造，凡被造的没有一样不是他造的。”

保罗说：“万有都是靠基督造成，无论是天上的，地上的，能见的，不能见的……都是藉他造的。”（西1：16）

2、他托住万有——现在

“用他权能的命令托住万有”，“他”是指基督，他既有份于创造，也维持所创造的世界。

“托住”是指一种继续进行中的行动。基督现在仍然维持着宇宙的运行。基督不但是创造万有者，也是万有的支持者。科学家也不得不承认，宇宙能以继续维持现状，不立即趋于毁灭，乃是由于有某种奇妙的自然力支配着它。这种奇妙的能力，是因基督“权能的命令”。

“托住”有维系，维持，托着，和引导之意，表明基督是宇宙的维系。他是万物继续存在的动力来源。

在《但》5：18—24节记载一件事。那时，巴比伦皇帝伯沙撒，不知天高地厚，竟然拿圣殿里圣洁的器皿来喝酒，这时 神的手在墙上写了几个字，他就吓破了胆，不知是什么意思？别人看不懂，叫但以理来。但以理就趁机训话，说：“伯沙撒王阿，过去你的祖父尼布甲尼撒因为骄 傲，神叫他发痴，成为一个疯子，吃草如牛，变成畜牲。因他太骄傲自满了。他以为自己最伟大，我建了巴比伦大城，我要宣扬智慧和才干。神说：“算了吧！”在 他脑子里拨弄一下，他的脑子就不管用了，变成一只野兽，不会讲人话了。

这样过了七年才恢复人的智力和觉悟。最后他说：“都要靠神啊，没有神不行阿！”好，教育好了。但以理说：“你是他的孙子，现在你这么无法无天，你以为做了国王就了不起啊。不要忘记你这一口气都掌握在神手里。”

伯沙撒看见的是什么字呢？“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”（但5：25）

“弥尼，弥尼”就是你自己衡量一下，看你有多高啊！

“提客勒”，你把自己放在天平上秤一秤，秤了以后，你就知道自己轻浮得很，没什么分量。

“乌法珥新”，意思就是你的国家要给别人了。

这样宣布以后，当夜伯沙撒王就被人杀了，血淋淋的死在王宫里。

人算什么？他自以为了不起的时候，几分钟后就成了一具死尸。所以，我们从《希伯来书》里认识耶稣基督实在的身份、地位和权柄，我们要赶快投靠他、归向他，与他同作后嗣，享受儿子的恩典。

 “权能的命令”——指话语的大能（参诗33：9；路1：37）。他说有就有，命立就立（参诗33：9）。在救恩里我们是藉着他的话得救（参约5：24-25；罗10：8、17）信道是由听道来的，听道是由基督的话来的。若没有基督的话，我们就不能靠着得救。

主对大麻疯者说：“我肯，你洁净了吧！他的大麻疯立刻就洁净了。”

“耶稣对百夫长说：你回去吧！照你的信心，给你成全了。他的仆人就好了。”

他对死了四天的拉撒路说：拉撒路，出来！（参约11：43）

他对风和浪说：平了吧！静了吧！（参可4：39）

3、他承受万有——将来

“承受万有”也可译作“万有的承受者”。这表示基督实在是神的儿子（参罗8：29；加4：17），只有儿子才能够真真承受万有。《约》3：35节说：“父差子，已将万有交在他手里”。

“万有”指一切的存在物，包括物质、非物质、天上的、地上的、现在的和将来的。

“物质”是指有空间位置、有重量、有结构上变化的存在物；

“非物质”是指没有空间位置，没有重量，但可能有结构上或形态上变化的存在物；

“天上的”是指灵界的（包括天使、魔鬼）；

“地上的”是指物质的，地底下有尚未发现的物质元素。

现在的万有虽然尚未正式归服基督，但是神早已立他为承受万有的（参约3：35，13：3；弗1：22-23），因万 有都是本于他，倚靠他，归于他（参罗11：36），不论今日已归服他的，或反抗他的，总有一天这世界一切的政权、国度，都要归基督承受（参腓 2：9-11；启11：15；17：14）。一切权柄，荣耀，国度都要归于主所承受，“叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口 称耶稣基督为主。”（腓2：9-11）那时，天上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永远（参启11：15）。

二、基督与父神的关系——他是启示者（参约1：14、18）

“晓谕”即“启示”，是指神向人说话，自上而下。神如果不启示，他就是一个万古隐藏的奥秘，无人能知，无人能晓，也不能寻找他，更不能得着他。

“晓谕”也表达了神启示的方式，不是借着异象、显现，乃是晓谕。旧约时代，神用种种不同的方法将他的启示传给人。神 在异象中向以赛亚说话（参赛6章），神在梦中向雅各说话（参创28：10-22），神向亚伯拉罕显现（参创18章；出31：18）。在新约时代，神藉着儿 子的话来启示自己。所以，神不但存在，还是活着说话。这与假神正好相反。费尔巴哈说：“神是人造的。”“神”是指偶像；从唯物主义角度看的；那时是理性主 义时代，以理性为衡量一切的标准。

1、启示的原则——多方与多次：

“多次多方”——指神在不同的时代、不同的阶级，用不同的方式藉不同的仆人向人说话。

“多次”，强调神启示的量方面不是单一的，而是多元的；

“多方”，强调神启示的质方面是非常智慧的；指一个整体由很多部分组成，像一篇文章是由很多段落组成一样。一个曲目 由许多声部组成一样。神无限、超理的永恒真理，很难以一次性的表达就能够理解的。所以，神用许多层次，由浅到深、由外到里、由字面意义到灵性意义，向有限 的人启示他的伟大旨意。在旧约里，神启示的方法有声音、灵感、异像、异梦、启示、兆头等。

神是主动的启示者：“多次多方的晓谕”说明神是主动的启示者。如果神不是主动说话的，就没有人认识这位神是怎样的神。如果我们没有圣经，就不会知道神到底是怎样的一位神。

神乐意地启示自己：“多次多方”表示神是乐意启示的神。如果神不乐意，很可能他讲过一次话后，当人遵守不了时，就以责备、审判来了结人在地上应该有的命运。但他不厌其烦的向人讲，表示神是乐意启示的。他不但乐意启示自己，也乐意把他的儿子启示在人的心中。

神充满忍耐的启示：我们的神是充满忍耐的神，他很有耐心的启示自己，使每个时代的人可以因此认识他。老师要把知识传授给学生，是不厌其烦，非常耐心地讲解给一批又一批的学生听。神的启示也是如此，神忍耐地，继续不断地，不厌其烦的把他的道三番四次，一而再、再而三传讲给世界上的人。

2、启示的对比——先知与儿子：

“古时”跟“末世”是相对的；“先知”跟“儿子”是相对的；“晓谕列祖”跟“晓谕我们”也是相对的。神为什么要借着 “儿子”来晓谕我们？因“儿子”明旨，“先知”受教；“儿子”首生，“先知”被造；“儿子”独一，“先知”众多；“儿子”永恒，“先知”会死；“儿子”赐 生，“先知”传话。

3、启示的内容——光辉与真像：

第一、基督是神荣耀的光辉：

《太》17：2节记载“耶稣在门徒面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”

《旧约》时代，当神的荣光充满帐幕时，连摩西都不能进去（参出40：35）。当摩西因与神亲近时，他的脸皮也会发 光，以色列人怕见他（参出34：30）。但在《新约》时代，这荣耀的真光──耶稣基督，却照临世间（参约1：8，9）。基督徒虽然也都为神发光，但我们的 光不能算是“神荣耀所发的光辉”，充其量也不过是“月亮光”而已，不是光源。所以，基督是，创造的生命之光（参创1：3-5），是救赎的恩典之光（参路1：78-79），也是审判的公义之光（参基4：2）。

第二、基督是神本体的真像：

“神本体的真像”，是说他和神是完全一样。他不但代表神，他就是神，不论在荣耀、圣洁、权柄、尊贵和各种德性上，基督与神是同等的。他虽道成肉身，住在人间，但他与神同等（参腓2：6），“与父原为一”，因“他本有神的形像”。

“本体”是指着父与子的关系说的。是照片。好象人照片的本体是人本身。

“真像”原文意为“图章上的字”或“雕刻品的原像”，正如复印件的原件一样。耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约14：9）。

第三、基督是神丰富的彰显：

基督是神本体的真象，是神荣耀的光辉，也是神丰富的彰显。保罗说：“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里 面，你们在他里面也得了丰盛。”（西2：9-10）正因为基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。所以，他对父神心意的领会是最清楚的，表达是最完全 的，体会也是最深刻的。认识基督，就必认识父神。

三、基督与教会的关系——他是救赎者。

1、基督是罪人的救主——“洗净了人的罪”（1：3）——洗净人罪

基督的超越不只是创造与托住万有，还能洗净人的罪污。他主动代人死，以血洗净人罪，为人开了救赎的恩泉。

“洗净”是一次性完成式动词，意一次完成永远完成，一次完成功效永远继续，不用重复再作，表明基督救赎工作的荣耀成就，他已为人的罪付出救赎流血的代价，根本解决了人的罪恶问题。

教会是从罪人的身份改变到圣徒的身份，因为罪的问题被解决，从罪人变成圣徒的人组合在一起叫教会。罪的洗净是透过耶稣基督宝血的事工。

2、基督是信徒的中保——“坐在高天至大者右边”——进入高天

“坐”是一种安息、享受、等待的姿态，表明基督的救恩已经完成，等候神使他的仇敌作他的脚登（参来1：13；10：13）。

“坐”不能用空间、座位的观念来解释。否则的话，基督坐在父神的右边，那就表示父神是坐在基督的左边；如果以希伯来文化右边比左边大的话来对比，是不是意味这子比父大？所以，我们不能以方位、大小的空间概念来理解。

“高天”指神所在的位置。

“至大”不是指体积的大小，乃是指最高的权威，一般是用来说明君王的威严。吕振中译为“皇威”。

3、基督是伟大的祭司——“坐在高天至大者右边” ——坐父右边

他既然洗净了人的罪，就坐在高天至大者——神的右边，这表示他是大祭司，天天为我们在神的右边代求祷告，作慈悲忠信的大祭司。

4：15-16节“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

体恤我们的软弱——将心比心，换位思考。有时候讲道已经很累，要你祷告的人却排成队，有时候心会烦，“心里马上就说：谁叫你是牧师，你作牧师的那天，应该已经准备好了。”主耶稣忙到吃饭的时间都没有。他都不烦。一个不会体会信徒软弱的牧师，不是好牧师。

祭司的职分是基督在神右边的独特职份。他代表人在父神面前有妄求的义，他又代表神向我们施恩。

他在地上为“祭物”，在天上为“祭司”。这是《来》书独特的神学思想，基督代表神来见人，代表人去见神，是神人沟通的桥梁。